先(🔁)師は、温(wēn )かで、し(🥟)かもきびしい方(🗜)であった(🥋)。威厳があって、(🎄)しかも(🏾)おそろ(🧑)しくない方であった(🏼)。うやうや(🛣)しくて、しかも安らか(🌕)な方で(🌦)あった。
かように解(jiě )することによつ(🕵)て、本章(💞)の(🏮)前段と後段との関(wān )係(xì(🌓) )が、は(⭐)じ(👽)め(🖲)て明(mí(🛢)ng )瞭(liǎ(📋)o )になるであろう(📮)。これは、(🦃)私一個(🦉)の見(😩)解であるが、決(jué(🚋) )して(🤽)無謀な言(yá(🀄)n )で(🍢)はないと思う。聖(shèng )人・君(jun1 )子・善人(📡)の三語(yǔ )を、単なる(🎪)人物の段階(jiē )と見ただけでは、本(bě(🎪)n )章の意(yì(🥧) )味が的確に捉え(🐸)ら(🖱)れないだけ(🎚)でなく、(🏙)論語全体の意味があ(🖨)い(✏)まいになるのではあるまいか。
「社(🥗)会(💼)(huì )秩(zhì )序(⬅)の破壊は、勇を好(🐔)(hǎ(🚗)o )んで貧に苦(🕶)しむ者(🈂)に(🎤)よ(🍅)っ(✔)てひき起(🥛)されがちなも(🛸)のである。しかしまた、道にはずれた人(rén )を憎み(🎆)過ぎること(🔗)によってひき(💱)起され(🐨)ることも、(⤵)忘(wàng )れてはなら(👟)ない。」
「修行(háng )というも(⬅)のは、たとえば山を築くような(🐔)も(🙃)のだ(⬇)。あ(👪)と一簣もっこという(🤲)ところ(⛲)で挫(cuò )折し(💗)ても、目的(de )の山(🙊)に(🛬)はならない。そしてその罪は自(zì )分(fèn )にある。また、たとえば地ならしをするような(🤽)もの(🐁)だ。一簣(💢)もっこでもそこに(👈)あけた(🌲)ら、それだけ仕事がはかど(🐤)った(🐿)こと(🌘)になる。そし(🚞)てそれ(🤚)は自分が(🌾)進(jìn )んだのだ。」(😍)
一(yī(🦏) )〇(一九四)
「上に立つ者が(⛔)親族に懇篤であ(🗡)れば、(🧢)人民(mín )はおのずから仁心を刺戟(jǐ )さ(🕴)れる。上に(🤤)立つ者が故(㊗)旧を(🖼)忘れな(🏉)ければ、人(⛪)民(🕠)はおの(🍘)ずか(🈸)ら(🛒)浮薄(🤶)の風に遠ざかる。」
「私(🍅)は(💼)幸福だ(🏧)。少しでも過(guò )ち(🤟)があると、人は必ずそれに(🌾)気づいて(❕)くれる。」
「野蠻なとこ(🐲)ろでございま(🛷)す。あんな(🥓)とこ(⏱)ろに(🛹)、どうしてお住居(🌸)が出来ま(🃏)し(🧓)ょ(📉)う。」
つつしむこころ。
「道を(🌁)行(háng )おうとする君(🐶)は大(👅)器で強靭(🍊)な意(🎁)志(🥐)の持主でな(🥝)け(🎂)ればならない。任(🚙)(rèn )務(🐬)が重大でしかも前(qián )途遼遠だから(🎚)だ。仁を(🅾)もって自分の任(🎿)務(🐖)とする、何と重い(🔴)ではないか(👖)。死にいたる(🔢)まで(🚫)その任(rè(🏝)n )務(🍫)はつ(🔣)づく、何(👛)と(🌚)遠(⚡)いではない(🍗)か。」
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