三二(一七(qī )九(🏨))
先師はめったに(⛲)利益の問題には(🌋)ふれられなかった。たまたま(⛺)ふれられ(♿)ると、必ず天命(➡)とか仁とかいうことと結び(🌌)つ(😷)けて話(huà )された。
○ 堯は支那の歴史(🖋)で(🥡)知られている最初の聖(🚾)天子。
「ぜいたく(😩)な人は不(bú )遜になり(🚪)がちだし、(👿)儉約な(🚤)人は窮(🌿)(qióng )屈になりが(📽)ちだが(🛋)、ど(😱)ちらを選ぶかという(⬇)と、不遜で(🚣)あるより(🍱)は(🐄)、まだしも窮屈(qū )な方が(💗)いい。」
「安ん(🔢)じて(📈)幼(yòu )君の補佐(🎼)を頼み(🖨)、国政(👟)を任せ(🧖)るこ(🖼)と(〰)が(➕)出来(lái )、重大(dà )事(shì(🕞) )に臨(💶)んで(🌂)断じて節(jiē )操(cāo )を曲げ(🤜)ない人(🐻)、(🤦)か(🛤)ような人を君(jun1 )子(zǐ )人(🖼)(ré(✅)n )とい(💀)う(🍉)のであろうか。正に(📗)かよう(👱)な人をこそ君(⏮)子人とい(🚩)うべきであろう(🔓)。」(🛋)
六(一九(🏜)〇)(😑)
○ 本章(zhāng )は孔子(zǐ )がすぐれた君(🔓)主の出ないのを(💳)嘆いた言葉(😑)で、それを(🔓)直接い(📍)う(⏹)のを(🦖)はばかり、(👦)伝説の瑞祥(xiáng )を以(yǐ )てこれに代えたのである。
○ 孔(kǒ(♉)ng )子が(🧣)昭(🐉)公(💓)は礼(lǐ )を(🧤)知(zhī )つ(🚏)ていると答(dá )え(🆚)たのは(🥌)、自分の国の君(🍚)主(🐷)のこと(🕊)を他国の役(yì )人の(👄)前(🕜)でそしる(🛴)のが非礼であり、(🚞)且つ忍びな(🐨)かつたからで(💪)あろう。し(😪)かし(😖)、事実を指摘されると、(🍍)それを(🧞)否定(dì(🛳)ng )もせず(📨)、(💶)また自己辯(biàn )護もせず、すべてを自分(❓)の不(bú )明に帰した。そこに孔(kǒng )子の面目(💲)(mù )があ(😔)つたのである。
かよ(🕋)うに(🔒)解するこ(👵)とによつて、(📤)本(⤴)章の前段と後段との関係が、はじ(🕒)め(🍷)て明(🍜)瞭(🌌)になるで(🎓)あろう(🦆)。こ(🐈)れは(🏔)、(🎧)私一個の見解で(😶)あるが、決して(🏌)無謀(móu )な言ではないと思(sī )う(🖐)。聖人・君子(🐓)・(🌗)善(🔸)人(😮)の(💲)三(sān )語(🎄)(yǔ )を、単なる人(ré(🚹)n )物(🕖)の段(duàn )階と(♿)見ただけでは、本章の意味が的確(què(🏠) )に捉(zhuō )えられな(🎱)い(🍏)だけで(🦆)な(🛰)く、論語全(quán )体の意(🏷)味があいまいにな(🤲)るので(🏒)はある(👚)まいか。
一三(一九(jiǔ(👱) )七)
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