とあるが、由の顔(yá )を見(🈸)(jià(🐠)n )ると私(sī )にはこの(⏹)詩が思(🚧)い出さ(🎁)れる。」
色(🕗)よく招く。
「楽師の(⛓)摯(zhì )しがはじ(👨)めて演奏した時にきいた(😹)関雎かんし(🦄)ょ(🔟)の終曲は、洋(💓)々として耳にみちあふ(🍢)れる感(gǎ(🉑)n )が(🕓)あ(📲)ったのだが――(✝)」(🎬)
二〇(二二(èr )五(🔡))(🎲)
○ 子路の祷(🔶)りは、(💚)謂(🐠)ゆる苦しい時(🈚)の(💁)神(⏱)頼みで(🌿)、迷信(🍁)的(de )祈祷(🔌)以上(👑)のもの(🎆)では(🙆)な(💁)い。そ(🍯)れに対して孔(kǒng )子は、真の(💂)心の祷り、つまり天地に恥じない(⬛)人(rén )間(😃)としての精進こそ(🗒)は、幸(🕸)福(🔠)(fú )に到る(🔶)道だ、とい(🐫)う(🚔)ことを説(🐔)いた。孔(kǒng )子の教(🔭)(jiāo )えには(🔂)宗(💙)(zō(👟)ng )教(jiāo )がない、とよ(🎭)くいわれるが、(🗯)「天」と(💷)いう(🙈)言葉(yè )は、孔子(🈲)によつて常(cháng )に宗(zōng )教的な意味(🐳)に(🖊)使われ(💊)ているのであ(🌒)る。
○ (🗑)本章(🐯)(zhāng )は(💮)「由らしむべ(🥌)し、知らしむべからず(🔣)」という言葉(🚇)(yè(😃) )で広く(🧀)流布(bù )され、秘(🐼)密専制政治(🍗)の(🍂)代表的(🚮)表現であるかの如(🚵)く解釈されているが、これ(🗓)は原文の「可」「不(🔞)(bú )可」(😨)を「可(🗝)能」「不可(kě )能」の意味(🧞)にとらないで、「命(🏉)令」「禁(jìn )止(zhǐ )」の意味にとつ(🗒)た(🚥)ための(➗)誤(🏈)り(⚫)だと私は思(sī )う。第一(🔣)、孔子(zǐ )ほど教えて(🎳)倦ま(🌀)なかつ(🎒)た人が(💟)、民衆の知(🏖)的理(lǐ )解(jiě )を(🆕)自ら進んで(🐜)禁止しようとする道理はな(🎗)い(🖍)。むしろ、知的理(lǐ )解(🏴)を求めて容易(yì )に得られな(🔻)い(♊)現実を知り、それ(🖤)を歎きつつ、その体験に基(jī )いて、いよいよ徳治(🏂)主義の信(🔐)念(nià(🎆)n )を固めた(⛑)言葉として受取るべ(⤵)きで(📐)ある。
(🕳)先師は釣り(🤬)は(🌫)されたが、(🧣)綱はえなわはつかわ(🏼)れな(📑)かっ(🐷)た。また(✈)矢ぐるみで鳥をとられ(📿)ること(🌫)はあったが(🐺)、ねぐらの鳥を射たれるこ(🎺)とはなかった(🤡)。
五(二(èr )一〇)
よき(👎)かな(🎠)や。
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