○ (🎱)孔子が昭公は礼を知つていると答(🍀)えたのは、自分(fèn )の国(🌤)(guó )の(💢)君主の(📌)ことを他(tā )国(⚡)の役人の前でそ(⏮)し(🦐)るのが非礼であり(🥪)、(👋)且(qiě )つ忍(rěn )びなか(♒)つたか(👕)らであ(🌊)ろ(🔅)う。し(🐲)かし(〽)、事実(shí(🚚) )を指(🛐)(zhǐ )摘(zhāi )されると、そ(🔴)れ(👨)を(❔)否定も(🌡)せず(👈)、また自己(🛳)(jǐ )辯護(hù )もせ(🎸)ず、すべてを自分の不(⏩)明に帰した。そこに孔(kǒng )子(🔮)の面目(🌠)(mù )があ(🔁)つたのであ(🛷)る。
一(🌖)〇(一九(🕊)四)
先(xiān )師(🏑)(shī )はめったに利(lì )益の問題には(🏁)ふれら(⛷)れなかった。たまたまふれられると、必(bì )ず(🔝)天命(🐄)とか仁とかいうことと結(jié )びつけて話(🥡)され(💷)た。
「共(gòng )に学ぶ(🎠)ことの出来(🕸)る人(rén )は(⛷)あろ(🚕)う。しかし、(🕣)その人たち(😂)が共(gòng )に(🍠)道(dà(🏳)o )に精進することの出(🐥)来(⏱)る人(😣)であるとは限らない。共に(😏)道に(🙏)精進することの(👂)出(chū )来(🐟)(lái )る人(rén )はあ(🍔)ろう。しかし、その人たちが(🛳)、い(🍿)ざと(🐿)いう時に確乎(🔗)(hū )たる信念に立って行動(dòng )を(💐)共にし(🥔)う(🐄)る(♓)人であるとは限ら(👦)ない。確乎たる信念(🎒)に立(😲)って(🕎)行(háng )動を共にしうる人はあ(🏋)ろう(✡)。しか(🦅)し、(🕷)その人たち(🚘)が、複雑な現実の諸問(🎙)題に(🔔)当面して、なお事(🚌)を誤(🦔)らないで共(gòng )に進(jìn )み(🍂)うる(🐈)人(rén )で(😗)あるとは限(xiàn )らな(🍜)い。」
○ (♒)矢ぐる(🚽)み==原文に「弋」(よく(💩))とある(🕹)。矢(🧀)に糸をつけ、それを島(dǎo )の(🏥)羽根に(😀)からま(🌷)せ(🧒)、生擒する方法で(🧣)あ(⭕)つ(🚱)た。
とあるが、由の顔を見(📵)ると私(😿)(sī )に(🕍)は(🌛)この詩が(🏅)思い(😱)出(🚽)される。」
二(èr )〇(二(🚿)〇四(🖥))
○(🤽) 河==(😿)黄(😊)河(hé(🤠) )。
先(xiā(🚼)n )師(🕷)のご病気が重か(🍡)った。子(🍹)路が病(bìng )気(qì )平(píng )癒のお祷(⤵)(dǎo )りをした(🚶)いとお願いした。すると(📉)先師がいわれた。――
曾先(xiān )生が病気の時(shí )に、門人(🔖)(ré(⛴)n )たちを枕頭に呼(hū )ん(➖)でいわれた。――
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