○ 聖人・(👣)君(jun1 )子・善人(rén )==(👰)孔子のい(🔮)う聖人・(🧣)君子は(💋)常に政(🧝)(zhèng )治というこ(🏘)とと関係が(🔧)ある。現に政(😴)治の任に当つてい(🛵)る(🕛)と否と(🏏)にかかわらず、完全無欠な徳(🍁)と、自由(🛃)無碍(ài )な(📃)為(wéi )政(zhèng )能力をもつた人が「聖人(🧙)(rén )」で(🕛)あり、(🚎)それ(👔)ほどではなくとも(🐇)、理想と識(🐲)見とを持ち、(😮)常に修徳にいそ(💣)し(➗)んで為政家(🏇)として恥かしく(🐃)ない人(⏹)、少くとも政(zhèng )治に志して修養をつ(🍔)ん(🍰)でいる人(rén )、そ(📎)う(⏪)いう人が「君(jun1 )子(💾)」な(🧒)の(💺)である。こ(✉)れに反(fǎ(😙)n )して、「善人」(💚)は必(🐍)(bì )ずしも政(zhèng )治(🥉)と関係はな(🕸)い。人間と(🏽)し(🚁)て諸(🧟)徳のそなわつた人と(🃏)いう程度の(👌)意味で(🌐)用(yòng )いられ(🚽)ている。
「堯帝の(🦅)君徳は何と大きく、何(🚬)と(👪)荘厳(yán )なこ(💻)と(➰)であろう。世(shì(🦖) )に真に(🚙)偉(wě(👝)i )大(😷)なものは天(🎰)のみである(🚂)が、(🖤)ひとり(🕰)堯帝は(🗑)天とその偉大さを共(⭐)にしている。その徳の広(guǎng )大(⏲)(dà(🥄) )無辺さは(📷)何と形(🥘)(xíng )容してよいかわ(🔵)か(🈁)らない。人(rén )はた(💼)だその功(gōng )業(yè )の(✌)荘厳さと文物(🔠)(wù )制度の(💸)燦(càn )然たると(🚼)に眼を見はるのみである(🐌)。」
二(💰)〇(🌵)(二(🥍)(èr )〇(🚻)四(sì ))
○ 本章は一六(😓)九章の桓(🧓)※(🦍)(「魅」の「未」に代えて「隹」、第4水準2-93-32)の難にあつた場(🖤)合(⏬)の(🐒)言葉と同(♌)様、孔(🏗)子(zǐ )の強い信念(niàn )と気(🥧)魄と(🌨)を(🥨)あら(⛽)わした言葉(yè(🔇) )で、論語の(🛵)中で極(jí(♍) )めて目立つた一章(zhāng )で(🥨)あ(🏹)る。
○ 匡(😵)=(🦀)=衛(😯)の一地名。陳(🍗)との(🚒)国境(jìng )に近い。伝説(shuì )によると、魯の(💱)大(dà )夫(🍲)季(🔘)氏(🔄)(shì )の家臣であ(🤹)つた陽(yáng )虎と(⛎)いう人が、陰謀に失敗して国(guó(🔅) )外に(😨)のが(😃)れ、匡に(😧)おいて暴(bào )虐の(♍)振舞(🧤)があり、匡人(🥍)は(🤧)彼(🥄)を怨んでいた。たまたま孔子の一(yī )行が衛を去(💮)つて陳に行く途中(⏹)匡を(🤙)通りかかつたが孔(🛀)子(📶)の顔が陽虎そ(🚯)つくりだつたの(🕰)で、匡人は兵を以て一行を囲む(🛢)ことが五日に(🔝)及(🛏)んだ(🐋)と(🗺)いう(🚺)のである。
「(🎉)有能にして無(wú(🧗) )能な(🐠)人に(🤴)教えを乞い(🖱)、(😆)多(duō )知にして少(shǎo )知の人に(🕥)も(📑)の(🌸)をたずね、有っても無(wú )き(🚶)が(🕳)如く(💍)内に省み、充(🤟)実していても(📼)空虚(💺)なるが如(🚏)(rú )く人にへり下り、無法を(🍒)いいかけられて(🤢)も(🕷)相手にな(🔼)って曲(qǔ )直を争わな(🔋)い。そういうことの出来た(👬)人(rén )がかって私(💼)の(⭕)友人にあったのだが。」
二(🥖)九(二(èr )三(😴)四)
一七(🐄)(二〇一(⌛))
「無知で我流(liú )の(🔬)新説(🌧)(shuì )を立(🖕)てる(👂)者もあるらしいが、私は絶(jué )対(duì )にそんなことはしない。私はなるべく多(⛰)くの人の(🈵)考えを聞いて取捨選択(🔘)(zé )し、なる(📓)べく多く実際(jì )を(🤨)見(🚥)てそれを(😞)心にとめておき、判(pàn )断(duàn )の材料にするようにつとめている。む(🆎)ろん(⏬)、それではまだ(📳)真(👝)(zhēn )知とはいえないだろう。しかし(👻)、そ(🆖)れが真知に(🏓)いた(🎶)る途(💃)(tú )みちなの(⛩)だ。」
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