○ 子路は孔子がか(🏇)つて大夫の職(🐥)にあつ(👺)たので、それにふさわ(💏)しい禮をもつて(🍅)葬儀(💵)を行いたかつたの(📴)であろう。師匠思いの、出過(👥)ぎた、しかも(⌛)病中(zhōng )に葬式(🎣)のことまで考えるよ(🐉)うな先(xiā(🚀)n )走(🤕)つた、稚気(qì )愛すべき子(🏗)(zǐ )路(lù(🧟) )の(👆)性格(gé(🤙) )と、(⛓)そ(🎼)れに対(duì )する孔(kǒng )子の(🧙)烈しい、し(📃)かもしみじ(🚰)みとした訓戒(jiè(🈶) )とが対照されて面白(bái )い。
○ 本(běn )章は(🐻)「由(yóu )らしむ(🏛)べし(👤)、知(zhī(⛹) )らし(⚪)むべからず」とい(🛤)う(⏪)言(🗂)葉(yè )で広く流布(❗)(bù )され、(🍂)秘(mì )密専(🛸)制政治の代表(biǎo )的(🕳)(de )表現であるかの如く解釈さ(🏂)れてい(🍁)るが、これは原文の「可」(📕)「不(bú )可」を「可(🦕)能」「不可能(néng )」の(🔣)意味(wèi )にとらないで、「(😃)命(mì(🛠)ng )令(lìng )」「(🕓)禁止」の意味にと(🍄)つた(📁)ための誤りだ(🥖)と私(sī(🍢) )は思う。第一(🥉)(yī )、(♏)孔子(🧘)(zǐ(🉐) )ほど(🕦)教(jiā(🈹)o )えて倦ま(🚗)な(🌚)かつた人が(😄)、(🍧)民衆の知的理解を自ら進(🤙)んで(🕐)禁(✊)止(🎎)し(🚅)ようとする道(dào )理はない。むし(🍧)ろ、知的理解を(📘)求めて容(🖲)易(🚛)に得られない現(🍐)実を知り、そ(⬆)れ(🦔)を歎(tàn )きつ(🤯)つ(🎖)、その体験に基(🐢)いて、いよいよ徳治(💯)主(zhǔ )義の信念(niàn )を固めた言葉として受取るべ(📁)きである。
「安んじて幼君(🐏)の補佐を頼み、(🎬)国(guó )政を任せることが出来、重大(💻)事に臨(lí(🐨)n )ん(🥎)で断(🌱)(duàn )じて節操(cāo )を(🐭)曲(qǔ(🥑) )げない(⤴)人(🎟)、か(🥟)よ(🥒)うな(🤩)人を(🍩)君(🤜)子人(🐅)というのであ(🍡)ろうか。正に(🐸)かような(🆔)人を(📥)こ(🐋)そ君子(🐐)人(🎋)というべきであろう。」
○(🛀) 乱(luàn )臣(原(yuán )文)==(🤦)こ(🌳)の語(🍐)は現在(zài )普通に用(yò(🌌)ng )いられ(📙)ている意味と全(📙)(quán )く反(fǎ(😥)n )対に(🗾)、(🚳)乱を防(fáng )止し、(🥡)乱(luàn )を(⏭)治(zhì )める臣という意(👹)(yì )味(🐐)に用いられている(🕧)。
「君(🖱)子は気持(😈)が(📵)いつも平和で(😀)のびのびとして(🏂)いる(🎦)。小(xiǎo )人はい(🕖)つも(🈸)びくびくして何かにお(😺)び(➿)え(🛣)ている。」
舜帝には五人の重臣(chén )があって天(🐗)下(⛄)が(🔲)治った(🕰)。周(🔧)の武王は、自(zì )分には乱を治(🥫)(zhì )める重(chóng )臣が(🕠)十(shí )人(rén )あるといっ(🎉)た。そ(🤯)れに関連して先師(🐡)(shī )がいわれた(⏯)。――(🚟)
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