○(🍍) 老(⬅)子(⏬)(zǐ(🚨) )に「善行(háng )轍迹(jì )無(🚝)し」とあるが(🍀)、至(🍜)徳(🍺)の境(jìng )地につい(😾)ては、老(lǎo )子も孔子(💕)も同一である(🌴)のが面白い。
二八(🎙)(二三(sān )三(sān ))
こころや(🐉)ぶ(🔧)れ(🌾)ず
「(😆)さあ、何で(📢)有名になってやろう(🎴)。御ぎょ(⛸)にす(📇)るかな、射(shè )しゃ(😫)に(🎚)するかな。やっぱり(🍨)一番た(🍽)やす(🏭)い(🌽)御ぎょぐらいにしておこう。」
三(sān )(二(🌟)〇八)
○ (🙇)本章は「由(⭕)らしむべ(🦊)し、知(zhī )らしむ(🐜)べからず」と(🦁)い(🎸)う(🚭)言(yán )葉(yè )で広く流布され、(👘)秘密専制政(🐊)治の代(🏑)表的表現であるかの如く解釈(shì(🚬) )されてい(💫)る(🕐)が、これは原(👶)文(wén )の「(📛)可」(🤭)「不(bú )可(kě(🎏) )」を「可能」(🧀)「不可能」(🕳)の(🔼)意味(👋)にと(🍃)ら(🔯)ないで、「命令(🍎)」「禁(jìn )止(zhǐ )」(☕)の意(🚕)味にとつた(💆)ため(🧠)の誤りだ(🍚)と私は思う。第一、(🥀)孔子ほど教(jiāo )えて倦(🏎)ま(🗨)なかつた人が、民(mín )衆の知的理(🐁)解を自(🏽)ら(🚍)進ん(🛰)で禁止(zhǐ )し(😇)ようとする道(🏼)理はない。むしろ、知(🆖)(zhī )的理解を求めて容(🍰)易に得られない現(☕)実を知り、それを歎(tà(🕌)n )きつつ、その(🎻)体験に基い(😊)て、(🍉)いよいよ(🐴)徳治主(🕸)義の信念(nià(🐵)n )を固(🅿)めた言(yán )葉として受(shòu )取るべきである。
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