二(èr )六(🖕)(liù )(一(🐣)七三)
三四(🙀)(一(yī )八一(yī ))
「共(gòng )に(🌩)学ぶ(🤫)ことの出来る人(ré(🛫)n )はあ(👫)ろう。しか(🚸)し、その(🙍)人たち(🌀)が(🏓)共(gòng )に(👊)道(dào )に(💕)精進することの出来る人であるとは(🤯)限(xiàn )らない。共に道に精進することの出(chū )来(lá(🛁)i )る人(rén )はあろう(🔺)。しかし、そ(🕐)の人たちが、いざという(💗)時(shí )に確乎たる信念に立(🌹)って行動(🎳)(dòng )を共に(🔸)しうる人であるとは限らない(🎃)。確乎(hū )たる信念(🗣)に立(lì )って行(👎)動を共(💫)(gòng )にしうる(🈴)人(🚚)はあろ(🍁)う。しかし、(💧)その(🔸)人(😒)た(🔒)ちが、(❄)複雑(❌)(zá(🎭) )な現実(👝)の諸問題に当面(🌼)して(🚰)、な(🌆)お事(👊)(shì )を誤(wù )らないで共に(🚕)進みうる人であるとは限ら(🚞)ない(🎢)。」(🛴)
○ 堯は支那の歴(lì )史(🈂)(shǐ )で知ら(🍈)れ(🔩)ている最(🧀)初の聖天子。
「忠実(shí )に信義を第一(🎗)義(🐰)と(🏗)して一(🚕)(yī )切の(🔸)言動を(🥎)貫くが(🔍)いい(🦈)。安易に自分(fèn )より知徳(dé )の劣った人と交(🚘)って、いい気になる(💕)のは(😧)禁物だ。人間だから過失(shī )は(📞)あ(🌽)るだろうが、大事なのは、その過失を即(♍)座(🍋)に勇敢に改(gǎi )めることだ。」(🥠)
○ この章の原(yuán )文は(🏃)、よほ(🌔)ど言葉(yè(🤫) )を補つて見な(🗺)い(🏛)と意味が通(tōng )じ(👚)ない。特(😅)に前段と後段(duà(🌺)n )とは一連の(😑)孔子(⛓)(zǐ )の言(yán )葉になつて居(⛴)り、その間(jiān )に意味(wèi )の(🥨)連(liá(🔇)n )絡が(🕘)ついて(🚖)い(📄)ない。また、後段(duàn )にお(🚂)いては(🌏)周(zhōu )が殷(yīn )に(🍲)臣事した(😢)こ(🌲)とを理由に(🍑)「至(🌧)徳」と称讃(zà(♑)n )してあるが、前(🍃)段(duàn )に出ている武(👶)王は殷の紂王を討伐した人(rén )である(🚔)から(🦁)、文王時代に(🦂)対する(🦎)称讃(zàn )と(🦅)見(jiàn )るの(🌴)外(wài )はない。従(🌈)つて「文王」という言葉を補つて訳(🕥)(yì )す(📏)ることとし、且つ(🛸)賢臣(🌍)の問(wè(🔧)n )題で前(qián )後(🌺)を結(📏)びつけ(➗)て見(🏏)た。しかしそれでも(🔶)前後(🥫)の(👖)連絡は(😞)不(bú )充(🏄)分(⌛)である(🏦)。というのは、文王の賢臣(❗)が武王の時代(🐸)にな(🦌)ると、武王をたすけて(⛹)殷を討たせたこ(🎴)とになるからである。とにかく原(🌿)文に何等(🏷)かの錯(🌖)誤が(🚶)あ(〰)るのでは(👿)あるまいか。
ひら(🍦)り(🌦)ひらりと
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