先師は、温(wēn )かで、しかもきびしい方であっ(🥇)た。威厳があって、しかもおそろしくない方で(🔎)あ(🛅)った。うやうやしくて、しかも安らかな方であった(⛺)。
二五(🎐)(wǔ )((💉)二三(sā(🏜)n )〇(📽))
先(💤)(xiān )師が川(🌠)の(🛂)ほとりに立って(☔)いわ(🥧)れた。――
○(🧐) 聖(shèng )人(ré(🕧)n )・君子(🏦)・(🌮)善人==孔(kǒng )子のいう聖人(🎗)(rén )・君子は常(🏌)に政(🎈)治というこ(🚀)とと関係(xì )がある。現に政(zhèng )治の任に当(dāng )つ(⏩)てい(🍪)る(🌡)と否と(🔡)にかかわら(🔁)ず、完全無欠(qiàn )な徳と、自由無(🎬)碍な為(🅰)政能力(🌶)をもつ(🔏)た人が「聖人」であ(♿)り、それほどではなくとも(👧)、(🤴)理(💉)想(xiǎng )と(🏀)識見と(🃏)を持ち、常に修(⌚)徳(dé )に(😝)いそしんで為政家と(🤔)して恥かしくない(⬆)人(rén )、少くとも(🔀)政治に志して修養(yǎng )をつんでいる(🚚)人、そ(🏦)ういう人が「君子(zǐ )」なの(👦)である。これに反(🕑)して、「(🚸)善(shàn )人」は必ずしも政(🐁)治と関係はない。人間と(🌗)して諸徳(🏧)の(🐟)そなわつた人と(🥑)いう程(🤟)度の意味で用いら(🚺)れている。
○(🥀) 周公(🥟)==すでに前にも述べ(🈷)たよう(🛁)に、周公は武王(🔦)をた(🥖)すけて周室八百年の基(jī )礎(chǔ )を(⚫)定めた(😒)人で(🌏)あるが(🏾)、その人とな(🏍)りは極めて謙虚で、「吐哺握髪(fā )」とい(🌭)う言葉で有名なよ(⤵)うに、食事(🤔)や、結(📜)髪の最中でも天(tiān )下の士を迎えて、その(💠)建言忠(⏮)(zhōng )告に(🐢)耳(🐑)を傾けた人(rén )である。
○ (🛤)この一(🎱)章(zhāng )は、一般の個人(💐)(ré(✅)n )に対する戒(jiè )めと解するより(🚬)も、(🚨)為政家に対(👬)する戒(jiè )めと解(🗨)す(🚪)る方が適(🥀)当だと思つ(🔴)たので、思い切つ(🛴)て(🔮)右のように訳した(🏪)。国民生活(🐠)の(🌃)貧困と苛察な(🖨)政治とは、古来(🛶)秩序(xù )破(🙁)壊の最(zuì )大(dà )の原因なのである。
二(èr )一(🐈)(二二六(🍅))
○(🎠) (🧓)本章は(🚠)「由らしむべし、知(zhī )ら(😲)しむ(📐)べ(🌦)からず(🌛)」という言葉(⏩)で(🀄)広(guǎng )く流(🚽)布され、秘密(mì )専制政治の代表的表(✨)現で(⏲)あるかの如く解(jiě )釈されて(🅿)いるが、これは原文の(😁)「可」「不可(🦀)」(✡)を(🤫)「可能」「(🍃)不可(📆)(kě )能」の意味にと(💐)らない(🏥)で、(⏪)「命令(🕹)(lìng )」「(✖)禁(🕞)止(💃)」(✒)の(🐨)意(yì(🐳) )味(🚣)にとつた(🌍)ための誤(⛲)りだと私は(🔇)思う。第一、孔(💉)子ほど(🏄)教えて倦まなかつた人(📸)が、民衆の(😖)知(zhī )的理(🙂)解を自ら(⛱)進んで(🐏)禁(🙋)(jìn )止しようとする(⛷)道理はない。むしろ、知(zhī )的理解を求めて容易に得ら(🍭)れ(👒)ない現(👫)実(shí(🔖) )を知り、そ(🤼)れを歎き(👏)つ(🐔)つ、その体験に基いて、(🗞)い(🈚)よいよ徳(👓)治(zhì )主義(🔨)(yì )の信念を固めた(🍳)言(🌏)(yán )葉(yè )と(🍙)して受(🍵)取(🙈)るべ(🎧)きである(🤓)。
○ これは孔(kǒng )子晩年の(🎢)言(♿)葉にち(🕌)がいない。それが単(dān )なる(👍)無常観か、(🎠)過去を顧(💒)みての歎(tàn )声(shēng )か(🍫)、或は、たゆみな(⬅)き(🌖)人(rén )間(jiā(🎉)n )の努(🐹)力(lì )を祈る声か(✍)そもそもま(🤦)た、(🔗)流転を(🎡)とおして流(♏)(liú )るる(🧟)道(dào )の(🌛)永遠(yuǎn )性(👈)(xìng )を讃美(mě(🔺)i )する言(yán )葉(yè(🐡) )か、そ(⛄)れは人(💷)おの(♟)お(🔦)の自らの(👒)心(xīn )境(⛴)(jìng )によつて解するがよかろ(🥞)う(🥒)。ただわれわれは、こうした言(yán )葉(yè )の裏付(fù(🙆) )けによ(🎈)つて(💁)、孔子の他(tā )の場合の極めて(🤒)平凡(🤱)らしく見える(🔄)言葉が一層深く(🔩)理解されるであ(⛓)ろうこ(♍)とを忘れて(🕦)はならない。
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