先(xiān )師のご病気(qì(📡) )が重くな(🗿)った時、(☝)子路(lù )は、いざ(🔽)という場(🔠)(chǎng )合のこ(😛)とを考(🍄)慮(lǜ )して(😢)、(😓)門人たちが臣下の礼(⛸)をとって葬(🎉)(zàng )儀をとり行(✈)うよう(😔)に手はず(👦)を(🛌)きめていた。その後、病気(🕔)がいくらか(📯)軽く(🏾)な(💶)った時、先師(⏪)(shī )はそのこ(🧚)とを知られて、子(💪)路にい(⛩)われ(😿)た。――
「(⚓)道を行(háng )おう(🚋)とす(🐀)る君(jun1 )は大(♓)器で強靭(rèn )な意志(🌼)の(🍴)持主(zhǔ )でなけ(🐔)れ(🚳)ばな(🐇)らない(🐅)。任務(🍔)(wù )が重大(🤳)で(🍂)し(🌷)かも前途遼(💖)遠だから(🍤)だ。仁(🌃)をもって(🐹)自分(fèn )の任務とす(🍙)る、(🏨)何と重(chóng )い(🔦)ではないか。死(😡)にいた(♒)るま(🕗)でその任務はつづく、何と(🐠)遠いではないか。」
○ 以上(🚫)の三章(zhāng )、偶然(rá(🚝)n )か(👯)、論(lù(👝)n )語(📻)の(🤼)編(🌆)(biān )纂者に意あつてか、孔(♍)子の門人(ré(👤)n )中最も目(📞)立(lì )つてい(🕌)る顔渕と子路と子貢(gòng )の三人(rén )をつぎつぎにとら(✌)え来つて(📆)、その面目を躍(🐔)(yuè )如た(🍯)らしめている。この三章(zhā(💒)ng )を読(dú(🔹) )む(📍)だけでも、すでに(🌟)孔門の状況が生(🚁)き(🍙)生きとうかがわ(🔌)れる(🐗)では(🍺)ないか(🛑)。
二三(🆘)(二二八)
「楽師の摯(🧓)しがはじめて(👠)演奏した時にき(✈)い(💓)た関雎かんしょの終(⤵)曲は、洋々として耳に(🐐)み(🍻)ちあふれる感(gǎn )があったのだが――」
二三(🐏)(二(👤)二(èr )八)
○ 孝(🚬)経(jīng )によると、(🤯)曾子は孔子に「(🗑)身体(🏠)髪(✍)膚これ(🍟)を(🤧)父(🎍)(fù )母(mǔ(🍈) )に受(💣)く、敢て毀(huì )傷(🌼)せざるは孝の始なり」(🤦)と(🍜)いう教(jiāo )えをうけている。曾(céng )子は、それで、(🅿)手や(🕎)足に傷(shāng )のないの(🏥)を喜んだことはいうまでもないが、しかし(🚣)、単(🏒)(dān )に(💭)身体のことだ(🤯)けを問題に(🐇)し(⛹)ていたので(💅)ないこ(🍣)とも無論である。
「仁というものは(🤧)、そ(🎢)う遠(yuǎn )くにあるもの(🎴)ではない。切実に(🤚)仁を求め(🥏)る人(💮)には、(🍚)仁(🙌)(rén )は刻下(🔶)に(🚢)実現されるのだ。」
一六(二〇〇(🍋))
色(🙇)よく招(🐂)く。
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