日本《世界 一 精子 中出し》2行目ライン
世界 一 精子 中出しあらすじ
無(🍮)(wú )きを恥じらい
○ (❕)泰伯＝＝周の大(dà )王（たいおう）の長子(🚦)で(👉)、仲(zhòng )雍（ち(🚉)ゆ(🏓)う(🐚)よう(📩)）季歴（きれき(🆙)）の二弟(dì(🕦) )があつた(♑)が、季(🛄)歴の子(zǐ )昌（しよう）がすぐれた人物(wù )だつたので、大王は位を末子季歴に譲つて昌に及ぼし(⌛)たいと思(🥪)つた。泰伯は父の意志を(🖥)察し(😴)、弟の仲雍と(💮)共に国を去つて南方(😘)にかくれた。それが(🕸)極(jí(🚼) )めて隱(👌)微(🌪)の間に行われたので、人民は(🥦)そ(🙃)の噂(⏺)さえ(🥐)することがなか(🚈)つたの(🎄)である。昌は後の文王、(🤦)その子発(fā(🐞) )（はつ(🚱)）が(😶)武王(wáng )である。
二九(💪)（二(èr )三(🐯)四(sì )）
互郷ご(🎽)きょ(❇)うという村の人たち(🅾)は、お話にならないほど風俗が悪(🐞)(è )かった。ところが(🍿)その村(cūn )の一(🗯)少(📯)年(📵)(nián )が先(🎌)師(shī )に入門(mén )をお願いして許されたので、門(🌳)(mén )人(🎺)たちは先師の真意を疑った(🗻)。すると(🔔)、先師(🎸)はいわれた(🐝)。――
「文王がなくな(🆎)ら(🤳)れた後(🙈)、文という言(😒)葉の内(🚃)容をなす古聖(🧟)の道(🚵)は、(🕜)天意によってこの私に継承(chéng )されているではないか。もしその(➗)文をほろぼそうとするの(🚌)が(😧)天(tiān )意(yì )であ(🌇)る(🥜)なら(🗺)ば、何(🍣)で、(🎤)後の(🈹)世に(🐏)生れたこの私に、文(wén )に親(qī(🗂)n )し(🐷)む(🕝)機会(huì(🐀) )が与(🥡)えら(🤐)れよう。文をほ(🗾)ろぼすま(🔁)いというのが天(tiā(😧)n )意で(🧖)あるかぎ(🙏)り(🐷)、匡の(🈂)人た(🤟)ちが、い(🛶)った(🥜)い私に対して何が出(chū(🚵) )来ると(🌾)いう(🔏)のだ。」
○ (📠)聖人・君子(💖)(zǐ(🍟) )・善(shàn )人＝＝孔(✌)子のいう聖(shèng )人・君子は常に政治(🔩)(zhì )ということ(🐘)と関係(⤵)が(💐)あ(👿)る。現に政治の任に当(dāng )つていると否とに(🎮)かかわ(🈷)らず、(🃏)完全無(🛍)(wú )欠(qiàn )な徳と(🙁)、自由無(wú )碍(ài )な為政能(néng )力をもつた人が「(🐉)聖人(rén )」で(👰)あり(😨)、それほど(⬅)で(🚊)はな(🕚)く(⛲)と(🚼)も(🥔)、理(lǐ )想(💉)と識(🌏)見とを(🤶)持ち、常に修徳にい(💊)そしんで(✋)為(wé(🌼)i )政(zhèng )家と(🚬)し(🔈)て恥か(🚃)し(♿)くない人、少く(🏏)とも政(zhèng )治に(🧡)志して修養を(🚪)つんでい(🐶)る人(👸)、そういう(🏊)人(🎧)が(🌽)「君子」な(👚)のである。これに反して、「(🤘)善人(🏛)(rén )」(🎧)は必ずしも政治と関係(🏇)はない。人間として諸(🔮)徳の(😋)そ(🏣)なわ(🔛)つた人(🔧)と(🤓)いう(⛳)程(🌽)度の意(yì )味で用いられ(📰)ている。
「無知で(🦓)我流(liú )の新説(shuì )を(🥠)立て(😉)る者もあるら(🥞)し(💂)いが、私(sī )は絶(🎧)対にそ(🙎)んな(💰)ことはしない。私(sī )は(🗣)なるべく(💃)多く(🈂)の人の考えを聞い(🌸)て取(🔁)捨(shě )選(xuǎ(🚭)n )択し、な(🛠)るべく(👣)多く実(⛔)際を見て(🔙)それを心にとめておき(⚓)、(🚣)判断(duàn )の(⭐)材(cái )料にするようにつ(🎩)とめて(👍)いる(🌧)。むろん、それ(👡)ではまだ真(💻)知と(🈴)はいえないだ(😸)ろう(🀄)。しか(🐭)し、それが真知(zhī(🈂) )にいたる途みち(💬)なのだ。」
「私はまだ色事を好むほど徳を好む者を(📠)見た(🔂)こと(🐯)がない。」(🏣)
する(🏅)と、公(🦅)(gōng )西(xī )華(huá )こ(🦄)う(🐰)せいかがいった。――(🦇)
先師は釣りは(😚)されたが、(📕)綱はえ(💯)なわは(🌲)つか(👻)われなかっ(⏰)た。また矢ぐるみで鳥(🕷)(niǎo )をと(🌹)られる(🖲)ことは(🚴)あった(🈁)が(🌅)、ねぐら(🚂)の鳥を射た(🚱)れ(📇)ることは(🌴)なかっ(📈)た。
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