○ 本章は「(🌏)由(yóu )らしむ(🏄)べし、知らしむべから(🦄)ず」という言葉で広く流(🏷)布され(🤪)、(🛸)秘密専制(🚗)政治(zhì )の代表(biǎo )的表現であるかの如く解釈されているが、これは原文(🕦)の「可」「不可(kě )」を「可(kě )能(🗑)」「不可能(🕙)」の意味に(😼)とら(📈)ないで、(🌳)「命令」(Ⓜ)「禁(🌭)止」の意(yì )味に(🛒)とつたための誤(wù )りだと私は(🖼)思う。第一(yī )、孔子(🗣)ほど教えて倦まなかつた(🔎)人が(🆒)、民衆の(📯)知的理解を自ら進んで禁止(zhǐ )しよう(🖍)とする道(dào )理はない。むしろ(🎼)、知的(de )理解(🏣)(jiě )を(🚴)求め(🍌)て容(🎧)易に得られ(🔌)な(👋)い現実を(📑)知り、それを歎(⏫)き(🏮)つつ、その体(tǐ )験(🏷)に基い(🛴)て、(♒)い(🏀)よい(📂)よ徳治(zhì )主義の信念を固めた言(yán )葉(☝)として受(shòu )取るべきであ(🥜)る。
先(🕍)師(🥢)はそれだけいって退(🌪)か(😑)れ(🌾)た。そのあと司(🦍)敗は巫(🌱)馬期(🦆)(qī )ふばきに会釈し、彼を(🦖)自(🙋)分の(🏿)身(shē(😿)n )近(⛱)かに(😃)招いていった(♈)。――。
○ 孔子が昭公は礼を知つていると(🕴)答(dá )えたのは(🌯)、(🥡)自(zì(🐦) )分の(💢)国の君(😡)主(zhǔ )のこ(⛰)と(🕌)を他(tā )国(guó )の(🏒)役人の前(🌜)でそしるの(🐐)が非礼(🌝)で(🥫)あり、(🎻)且つ忍(rěn )びなかつたからであ(✒)ろう。しか(👥)し、事実を指(zhǐ )摘(zhā(📠)i )される(🐵)と、そ(💗)れを否(🤲)(fǒu )定も(👌)せず、(🎍)また自己辯護もせず、すべてを自分の不(🐈)明に帰した。そこに孔(kǒ(🤹)ng )子の面(mià(🉑)n )目(💳)(mù )があつた(🗒)ので(🎗)ある(👙)。
○ (💃)本章については異説(🥦)(shuì )が多(duō )いが、(❤)孔子の言葉(🌂)の真意を動かすほどのも(🌛)のではな(🍖)いので(🌶)、一々述べない(😡)。
「鳳(🐚)ほう鳥も(🚺)飛んで来なくなっ(👪)た。河(hé )からは図と(🐯)も(🚅)出(🍻)なくなった。これでは(📏)私も生きて(🥤)いる力(lì )がない。」
「苗には(🗻)なつ(🍔)ても、花(huā )が咲かないものがあ(💝)る。花(🏇)は(💺)咲いても実(🐶)(shí )を結(🔘)ばないもの(✏)がある。」
本(🤲)篇には(🍋)古(🚨)聖(shèng )賢の(👓)政治道を説いたものが多い。なお(🍾)、(🕎)孔子の言(yán )葉(🔀)のほか(🥢)に、(🧝)曾子(😴)の言葉(yè )が多数集(jí(🏬) )録(lù )されており、しかも目(🏸)立つ(🧚)てい(👋)る(🐦)。
○ 老子(🍡)に「善(🔭)行(🌄)轍迹無し」(🕧)とあるが、至徳(🚩)(dé )の(🥏)境(🖖)地(dì )については、老子も孔子(🍶)も同一であるのが面白い。
「鳥は死(sǐ(😾) )ぬまえに悲し(🆎)げな声(shēng )で鳴き、人(❄)は死ぬまえに善言(👢)を吐(🍒)く、と申します(🐔)。これから(🏾)私の申(shē(🚰)n )上げま(🚇)すことは(✋)、私(sī )の最(🏪)後の(🗽)言葉でございます(🏗)から、よ(🛒)くおきき下さい。お(🤯)よそ為政家が自分の道(🚬)として大切にし(💴)な(🔴)ければならない(🤞)こ(🎞)とが三つあります。そ(🛌)の第(🍭)一は(🎼)態度をつ(🎻)つしんで粗暴怠(🎃)慢(⛴)になら(🤺)ないこと(☔)、そ(😱)の(⛽)第二は顔(yá )色を正しく(🍯)して信実(🤼)(shí(🏣) )の気持があふれる(🥙)こと、その第三は、言(📈)葉を叮重(👭)にして野(🎮)卑(😓)(bē(🎠)i )不合理に(📚)ならない(⛩)こと(🏺)、(🔃)これで(🤛)あ(🔷)り(🏒)ます。祭(📌)典のお供物台(😾)の並べ方な(🍹)ど(✅)のこまかな技(jì )術上(🚩)のこ(🗞)とは、それぞれ係の役(🏨)人(💛)(rén )がお(🤴)ります(🙈)し、一(🐀)々お気(🐃)にかけられなくともよいことでござ(💔)います(🈸)。」
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