三(一八七)(🧛)
○ (🍍)泰(tài )伯==周の大王((🛡)た(🥈)いお(🛠)う(🥜))(🔐)の長子(zǐ )で、(🌑)仲雍(ちゆうよう)季歴(きれき)(🤳)の二弟(👔)(dì )があつた(🙁)が、季歴(👳)(lì )の子昌(chāng )(しよう)がすぐ(♎)れた人物だ(🎪)つた(😽)の(👖)で、大(🤝)王(🦔)は位を末子季歴(🍿)に譲(ràng )つて昌に(⏯)及ぼ(🚷)したいと(🖱)思(sī )つた。泰伯は父の意(🚢)志を(📄)察(🕹)し(🦂)、弟(dì )の仲雍と共(🌿)に国を去つて南(nán )方にかくれた(🐀)。それが(🕰)極(jí )めて隱微の間に行われたので、人(📒)民はその噂(zǔn )さえするこ(🐰)とがなかつた(🎫)ので(🎱)ある(🚄)。昌は後の文王(wáng )、そ(⬅)の子発((✨)は(🚎)つ)が武王で(👵)ある。
「(🎪)惜(🧥)し(🌎)い人物だっ(🎵)た。私は彼が進(jìn )ん(⭐)でいる(😍)とこ(💫)ろは見(jiàn )たが、彼(bǐ )が止(😃)ま(🔩)っているところを見たことがなか(🈚)っ(🚇)たのだ。」
この問答の話(🤳)をき(♍)かれ(🕎)て、先(🍒)師(🕜)(shī(✳) )はい(🥅)われ(🙎)た。――
三〇(二(👽)三(sān )五)
「忠実に信義を(👓)第一義(🕙)とし(📶)て(🍠)一切(🔀)の言動を貫(➡)くがいい。安易に自(🌏)分より知徳(💑)(dé )の(🦋)劣(liè )った(🌁)人と交って(😀)、い(🎞)い気(😺)(qì )にな(🛢)るのは禁物(📯)だ。人間だ(⛩)から過(🚛)失はあるだ(🔲)ろ(⛎)うが、大事なのは(👰)、その過(🚈)失を(📿)即座に勇(🖨)敢(gǎn )に改めることだ(🔑)。」
○ 孔子(zǐ )と顔淵との(🔌)それぞれの面目(🏅)、並(🌷)に(👭)両者(zhě )の結び(🕰)つきが(🈶)この一(🎹)章に躍如とし(🐏)ている。さすがに顔淵の言(🖇)葉であり、彼な(🔆)ら(🥄)では(🍱)出(🚕)来ない表現(📓)(xiàn )である。
○ この(🥛)章の原(😀)文(wén )は、よほど言葉(🐄)を(🗺)補つて見な(💙)いと意味が通(🕸)じない。特に前段と後(hòu )段と(〽)は(👬)一(yī )連の孔子の言(🖨)(yán )葉(🉐)にな(👭)つて居(🚤)り、その間(jiān )に意味(wèi )の連絡がつい(⏹)ていない(🐴)。また(🧘)、後(🍅)(hòu )段(duàn )において(❎)は周が殷に臣(chén )事した(🌞)ことを理由(✈)に「至徳」(🥡)と称讃してあるが、前(qián )段に出ている武王(wáng )は殷(🍭)の(💘)紂王(🎐)を(🎅)討伐した(🔶)人であ(👷)るから(🏻)、文王時代に(🙈)対する称讃と見る(🔝)の外(wài )はない(😙)。従(cóng )つて「文王(wáng )」と(🏖)いう(🌂)言(💕)葉を補つて訳(yì(🕔) )することとし、且つ賢(➿)(xiá(💅)n )臣(chén )の問題(tí )で前後を結(jié )びつけて(💘)見た(🎧)。しか(🌃)し(🌊)そ(🤑)れ(🥘)でも前後の連絡(📘)は(🥪)不充分である。とい(⛵)うのは、文王(wáng )の賢(🍅)臣が武(🐜)(wǔ )王(wáng )の時(🎦)代になると、武王を(👶)たすけて(😺)殷(📓)を(🎧)討たせたことになるからで(💣)ある。とにかく原文に何(📷)等かの錯誤が(🧒)あるの(🚉)ではあ(🍯)るまいか(🚮)。
三(sān )(一(🐏)八七)(😲)
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