オナニー 多い 女6

A「(🌪)小(👽)父さん、犬は？」

A　ご亭主は、き(🍜)ょ(🐪)とん(🌀)と(🔻)した顔になって、

Aと云ひながら、(👤)その前へ(⏩)行つて、さ(👦)し(👽)向ひにすわ(🐗)つた。

A　私は建築のことに(💐)つい(🍁)ては(🍫)全(🏢)く門外漢(⛴)であるが、西洋の(😸)寺(🤞)院の(🌟)ゴシッ(🥍)ク建(😖)築と云(🔏)うものは屋根が(🔠)高く／＼尖(⛷)っ(👳)て、その先が天(🕑)に冲せんと(🌟)して(🔺)いるところに美(🦏)観が存するのだと(🥘)云(✔)う。これに反して、われ／＼(❔)の国(✅)の伽藍(🔛)で(🍩)は建物の上に(🕉)まず(💒)大き(🎛)な甍を(🤠)伏せて(💦)、その庇ひさ(🈲)しが作り出す(👗)深い廣(🌷)い蔭(🏨)の中へ全体(🕣)の構造を取り込んでしまう。寺(💋)院の(😠)みならず(🔣)、宮殿(🍬)でも、庶(👲)民の住宅でも、(🍮)外から見て最(🏖)も眼立つもの(👍)は、或る(🕞)場合(🐃)には瓦葺き、(🍀)或る(📈)場合には(⭐)茅(🌘)葺きの大き(➡)な屋(👧)根と、(🤦)その(🏧)庇(🙁)の(🏵)下(🚟)にたゞ(⛱)よう濃(🎪)い(👏)闇である。時とすると(🛢)、白昼といえども軒(🖇)から下には洞穴(🖐)のよう(🍽)な闇が繞っ(🎇)ていて戸(🕋)口も扉(💽)も壁も(😖)柱(🌵)も殆(👨)ど見えないことすらある。これは知恩院や本願寺のよう(🥀)な(🎊)宏壮な(🖌)建(📻)築でも、草深い田(🔷)舎の百姓家でも同様であって(💈)、昔の大概な建物が軒から下と(💯)軒(🌠)から上の屋根の部分と(🍨)を比べると(🧠)、少くとも眼で見たと(😊)ころで(😰)は、屋(🍵)根の方(👈)が重く、堆(⛷)く、(🛀)面積が大きく感(🍅)ぜられ(❇)る(👿)。左様にわれ／＼が住居を営むには(🔰)、何(🐎)よりも屋根と云う傘を拡げて大地に(👳)一廓の日(💴)かげ(🌽)を落し、その薄暗(🐱)い陰翳の中(🌿)に家造りをす(😶)る。もちろ(🤩)ん西洋の家屋にも屋根がな(🏟)い(🐾)訳ではない(🚯)が、それは日光を遮蔽する(🖨)よりも雨(🦊)露をしのぐた(🕒)めの方が主であって、蔭はな(🍮)る(📹)べ(⬆)く(📉)作らな(🚫)いよ(⬜)うにし、少しでも多く内(🐆)部を明り(💖)に曝すよ(🐪)うに(💭)してい(🍁)る(🦔)ことは、(🚦)外形を見ても頷かれる。日本の屋根(🤥)を傘(💮)と(🏡)すれば(♓)、西(🚓)洋のそれは(💍)帽子(👧)でしか(🥋)ない。しかも(🥤)鳥打帽子のように出(🏎)来(🕴)る(🚻)だけ鍔つばを(😴)小さく(➰)し、日光の直射(📲)を近々と軒端に(⛰)受ける(🖊)。け(🍇)だ(🈯)し日本(✏)家の(🛑)屋根の庇が(🤐)長いのは、(🛅)気候風土や、建築材料や、(🛋)そ(🥩)の他い(😺)ろ／＼の関係がある(🍟)ので(🛂)あろう。た(🆓)とえば煉瓦(🎑)やガ(🖥)ラスやセメントのようなものを使わ(🚉)な(😜)いと(👿)こ(🥔)ろから、横な(❓)ぐりの風雨を防ぐた(🚳)めには(🔬)庇(🗄)を深くする必要があっ(🏟)たであろ(🤓)うし、日本(🥋)人とて暗い(🔞)部屋よりは(😺)明るい部屋を便利としたに違いないが(🎳)、是非なく(🎖)あゝなったので(😟)もあろう。が、美(🏥)と云う(🏜)も(🎡)のは常に生活の実際から発(🚟)達するも(🕜)の(💸)で、暗(🐌)い部屋に住むことを餘儀なくされたわれ／＼(🏵)の先(🍡)祖は、いつしか陰翳のうち(💭)に(🛸)美を発(🦋)見し、やがては美の(🈵)目的に添うよ(🥙)うに陰翳を利用(🥌)するに(🦁)至った。事実(📿)、日本座(⏬)敷の美は全く陰翳(🚊)の濃淡に依っ(✝)て(✳)生れているので、それ以外に何も(🚈)ない。西洋人が(🖼)日本(🚝)座敷を見てその簡素なのに驚き、たゞ(Ⓜ)灰色(🍞)の壁がある(🐷)ばかりで何の装飾もない(🚻)と云(💃)う(💛)風に感じるのは(🦊)、(🥕)彼等として(🗽)は(🕋)いかさま(📄)尤もであるけれども、それは陰翳の謎を解し(🍭)な(🚝)い(🚫)からである。われ／＼は、それ(💻)でなくても太陽の光(👔)線の這入り(🐼)にくい(😭)座敷の外側へ、土庇を出したり縁側を附けた(📍)りして一(🥑)層日光(🍩)を遠のける。そして室内(⏲)へは(⏰)、庭から(🎟)の反射が(🚎)障子を(😿)透してほの明るく忍(📨)び込む(🕙)ようにする。わ(🔗)れ／＼の座敷(🤸)の美の要(😖)素は、この間接の鈍い(🚊)光線に外ならない。われ／＼は、この力のない(🏰)、わびしい、(〰)果敢はかない光線が、しんみり落ち着いて座敷(🕚)の壁(🏽)へ沁(🈺)み込むよう(🚙)に、わざと調子(🚝)の(🏾)弱(🏡)い色の砂(🆒)壁を塗(✍)る。土蔵とか、厨と(👡)か、廊下の(🐯)よ(😇)うなと(⏫)こ(⛩)ろへ塗る(📠)には照り(〽)をつけ(🌝)るが(🍸)、座敷(🎵)の壁は殆ど砂壁(⌛)で、めったに光らせ(🦋)な(😭)い(👔)。もし(🐪)光らせたら(🥥)、その乏しい(🤸)光線の、柔(😣)かい(🐙)弱(💒)い味(🛶)が消える。われ等は何(🕛)処までも(🌘)、見るからにおぼ(🌴)つかなげな外(🐍)光が、黄(🚱)昏色(💊)の(😧)壁の面に取り着いて辛く(🏣)も餘命を(💕)保(🚛)っている(🥙)、あの繊(🈹)細な明(🆙)るさを(🌲)楽(🤛)しむ。我等に(✡)取ってはこの壁の上の明るさ或はほ(🤖)のぐらさが何物の装(🧀)飾にも優る(✊)のであり、しみ(😊)／″＼と見飽き(🕎)がしない(⏺)のである。さ(📦)ればそれらの砂壁がその明るさ(🦄)を乱さないようにとたゞ一と色の(🤱)無地に(🔈)塗って(🍻)あるのも当(🚷)然で(🌮)あって、座敷毎に少しず(🥦)つ地色(🖨)は違(🐄)うけれど(🕋)も、何と(🚹)その違い(🈴)の微かであることよ(🎹)。それ(🎐)は色の違いと云う(🏏)よ(🛅)りもほんの僅か(🤲)な(💬)濃淡の差異、見る人の(🕷)気(🤕)分の(🕒)相(📮)違と云(🌏)う程のも(📥)ので(❄)し(🤪)かな(🆕)い。し(🧙)か(🥜)もその(🧜)壁の色のほのかな(🚳)違いに依(🛁)っ(👟)て、また幾らかずつ各(🍓)※(二(🔇)の字(🍮)点、1-2-22)の(💿)部屋の(😶)陰翳が異なった色調を帯びる(🆓)の(🔶)である。尤(👮)も我等の座敷にも床の間と(🌷)云うものがあって、掛(😌)け軸を飾り花を(🛎)活(🚭)ける(🔏)が、しかしそれら(🃏)の(🦊)軸(📆)や花もそ(⚽)れ自体が装飾の役をしているよりも、陰翳に深みを添える方が(🛋)主に(😈)なっ(👚)ている。わ(🍹)れ(🚏)らは一つの軸を掛ける(🎙)にも、その(👕)軸(🚓)物とその(🌦)床の間の壁との(🤼)調和、即ち「床(🔢)うつり」を第一(❌)に貴(😂)ぶ。われらが掛け軸の(🕝)内容を(🗂)成す書や絵の巧拙と同様(🕹)の(👺)重(🚊)要さ(🥗)を(📖)※(「(🐂)ころも(🚗)へん＋表」、(🆑)第4水準2-88-25)具ひょうぐに(🕋)置くのも、実にそのためであっ(🎇)て(🐙)、床う(🎒)つりが悪かったら如何なる(🐢)名書画も掛け軸としての(😲)価値が(🍳)なく(👅)なる。それと反対に一(📽)つ(🐙)の独立(🌲)した作品として(🏯)は大した傑作でもないような書画が、茶(🙅)の間の床に掛けてみると(⏹)、非常にそ(⏰)の(🛋)部(🌼)屋との調和がよく、軸(👞)も座敷も俄かに引き立つ場合がある(💇)。そしてそ(🌝)う(🥒)云う(⏰)書(😇)画、それ自身としては格別のものでもない軸物の何(🏕)処が(💙)調和するのかと云えば、(🌄)そ(⛪)れは常にその地紙(💀)や、墨色や(😻)、(🏡)※(「(🛋)ころも(📢)へん＋表(🌤)」、(💇)第4水準2-88-25)具の裂きれが(📱)持って(🍜)いる古色に(📊)あるのだ。その古(🕹)色がそ(😀)の床の(🍝)間や(🚒)座敷の暗(🎬)さと(🌰)適宜な釣り(💭)合いを保つのだ(🎟)。われ(🍚)／＼はよく京都や奈良の名刹(😉)を訪ねて(📦)、その(🙉)寺の宝物と云われる軸(🍆)物(🧘)が、奥深い大書(🕳)院の床の間にかゝっているのを(🦓)見せ(♐)られるが、そ(⚪)う云(🥨)う床の間は大(🦆)概昼も薄(👧)暗いので、図柄(❤)など(✈)は見分けられ(📂)ない、(🍄)たゞ案(🎖)内(💛)人の(🕧)説明を聞きな(🦎)がら消え(🔯)かゝ(🗑)った墨(💉)色のあとを辿って多分立派な絵なので(🎵)あ(🌰)ろうと想像する(🕧)ば(🥔)か(🏽)りである(🔓)が、しかしそ(🎅)の(🛠)ぼやけ(🧕)た古画(💺)と(🌹)暗い床の間との取り合(🌞)わ(🌜)せが如何にもしっくりして(⛪)いて、図(〰)柄の不鮮明など(🚺)は聊かも問(🔷)題でないばかりか、(🐎)却ってこのくらいな不鮮(☔)明さがちょうど適(♒)し(♉)ているよう(🥟)に(😨)さえ感じ(➡)る。つまりこの場合、(🌿)その絵は覚束ない弱い光りを受け(🈁)留め(📈)るための一(👮)つ(🍴)の奥床(🚇)しい「面」(⛏)に過ぎない(🏙)のであって(🙉)、全く砂壁と同じ作用(👻)をしかし(🐆)て(🏜)いな(🔟)いので(🛀)ある。われら(🛬)が掛け(🏑)軸を択ぶの(🐾)に時(🛰)代や「(🍷)さ(⬇)び」を珍(🈸)重す(📠)る(🤯)理由はここにあるので、(🥖)新画は水墨(😴)や淡彩のもので(🈸)も、よ(🔣)ほ(✒)ど注意し(🐮)な(🤽)い(🕑)と床の間の陰(🥀)翳を打ち壊すのであ(🏘)る(🌏)。

A　(🛒)　　くもゐにあげよや(🌺)まほと(😯)ゝぎ(🕖)す

A幸子(🐤)は(🔒)この(🕴)三人がああ云う進物を持(♓)って来(🗺)たりして、夕飯(🎉)を呼ばれる心積りでい(🤓)るらしいことは大凡おお(🍠)よそ察しが(👸)つい(🥫)たけれど(✅)も、こ(🗺)れから夕(🎰)飯の時刻まで(👎)まだ二時(🧑)間(🛫)ぐらい(🛢)ある(🤐)と思うと、最(㊙)初の予(🌓)想に反(🤒)して、(💣)とてもその間を勤め(🕛)るのが辛つらい(🎆)気がした(💘)。彼女(🙇)は(🛒)相良夫(🥧)人のよう(🔼)な型の、気風から、態度から、物云いから、体のこ(🏌)な(👫)しから、何から何までパリパリの(⏺)東京流の奥(🐃)さ(🚕)んが、どうにも苦手(🏯)なのであ(💳)った。彼女も阪神間の奥さ(♐)ん達の間では、いっぱし東京弁が使える(🦋)組な(😑)ので(😐)あるが(♍)、こう(🔳)云う(🏚)夫人の前へ(📀)出ると、何(🌼)となく気が(⬜)引(🤬)けて(👖)、―――(🎼)と云(🕹)う(🌻)より(🍠)は、(🍀)何か東(🚦)京弁と云(➰)うも(🤠)のが浅ましいように感(🍀)じられて来て、故意(📬)に使う(🌯)の(🐖)を差(📪)控え(😦)たくな(😯)り、却かえっ(🛰)て土(📨)地の(🈁)言葉を出すようにした。それに又(🥩)、(🗒)そう云えば丹(🆘)生夫人ま(👱)でが、い(🍗)つも幸子(✴)とは大阪弁(🔫)で話す(🔇)癖(👫)に、今(🏤)日は(📥)お附合いのつもり(📼)か完全な東京弁を使うので(🍽)、まるで別の人(🐠)のようで(🔸)、打ち解(👩)ける気(👍)にな(🛵)れな(🈷)い(🥅)のであった。成る(🎒)程(🕐)丹生夫人(🎥)は、大阪っ(🗽)児ではある(🎻)けれども(🤨)、女学(🌖)校が東京であった関係上、東京人との交際が多いので、東京弁が上手な(📑)ことに(⛑)不思議はないものの、それでもこ(🍃)んな(🤑)にまで(🐺)堂に入ってい(🍳)る(🗞)とは、長い附(🦐)合いの幸子に(📿)して(⬆)も今日まで知らなかった(💋)こと(🌰)で、今日の夫人は(✴)い(💆)つもの(🍩)おっとりとしたと(📯)こ(🍓)ろ［＃「お(💻)っとりとした(🚕)ところ(👄)」は、『谷崎潤一郎全集　第十九巻』（(🔯)中央公論新社2015年6月10日初版(🌓)発(😽)行）と『谷崎潤一(🅿)郎(👣)全集(🔑)　第十五卷』（中央公論社1968年1月(🙍)25日発(🏻)行）(😴)では「(🌶)おつとりしたところ」(🔙)］がま(🚛)る(🚽)でなく(🌽)、眼の使いよう、唇(🛅)くちびるの曲げよう、煙草を吸う時(✂)の(🧕)人差指と中(🐰)指(🤾)の持(🍫)って行(♟)きよう、(🛺)―――東京弁は先(🗽)まず表情(🏥)やしぐさ(⏫)からああしなければ板(⛱)に着かないの(📮)かも知れないが、何だ(🌗)か人(👿)柄が俄に(🍵)わか(🥪)に(👛)悪くなっ(📞)たように思(😟)えた。