「堯(yáo )帝の君徳(😏)は何と(🚘)大(💃)(dà )きく、何と荘(♊)厳(yán )な(🍧)ことであろう。世(🈯)に(❗)真に偉(🐵)大(🐭)(dà )なものは天のみであ(🎼)る(⤵)が(👻)、ひとり(🏯)堯帝は天(🍴)とその(🐴)偉大(💎)さ(🍽)を共(🌧)(gòng )にし(🎨)ている。その徳(dé )の(🎱)広大(dà )無(🧐)辺(🕣)さ(🛴)は何と(➖)形容してよ(🐋)いかわからない(🚽)。人(〰)はただ(🦏)その(💠)功(💧)業の荘(🤯)(zhuāng )厳さと(🔆)文物制(🙍)度の燦然(🍏)たると(🎄)に(🔙)眼を見(⚓)は(🏇)るのみである。」
○ これは孔(kǒng )子晩年の(😪)言(yán )葉(yè )にちが(🛃)いない(❄)。そ(⬛)れが単なる無常観か(🚙)、(🐑)過(guò )去を顧(🛢)みての歎声か、或は(💄)、たゆみなき人間(〰)の努(🔒)力(lì )を祈る声かそ(😱)もそもまた(🕜)、流(liú )転をとおして流(liú )るる道の永(yǒ(😓)ng )遠(yuǎn )性(🌩)を讃美す(📒)る言葉か、そ(🕚)れは人おのおの(🚺)自(👒)らの心(xī(🏈)n )境によつて解するがよかろう。た(😘)だ(🌪)われわれは、こうした(⏱)言(🏙)葉の裏付(🔖)けに(🧢)よつて、(🏌)孔(♋)子の他の場合(hé )の(🏬)極め(🤮)て平(🕯)凡らしく見(jiàn )える言(🌦)葉が一層(céng )深(shēn )く理(🖖)解されるであろう(🍘)ことを忘れ(📛)てはならない(🚡)。
「何と(🍬)いう荘厳さだろう、舜しゅん帝と禹う王(wáng )が(🥠)天(tiān )下(🃏)を治められたすがた(🌱)は(🏳)。しかも両(👃)者(🌶)共(gòng )に政治には何のかか(🚚)わりもな(🌘)いかのよう(🌚)にしてい(🕚)られたの(🔢)だ。」(🌴)
二三(🍐)(二二(🖖)八)
「正面(🍐)切(😔)って道(📡)理(👤)を説かれると、誰でもその(🔄)場(🙍)(chǎng )はなるほど(😿)と(⛩)うな(😢)ず(😍)かざるを得ない。だが大事なのは(🏮)過(🐔)を改め(🕰)ることだ。やさしく婉曲に注意し(🎫)てもらうと、誰でも気持よ(🛢)くそれに(🗾)耳を傾け(🔂)る(🎈)こ(😐)とが(🌹)出来る。だが、大事なのは、(🙌)その真意の(✈)あるところをよく考えて見ること(✌)だ。いい気になって真意(🌾)(yì(😚) )を考えて見よ(😤)うとも(💽)せず、表面(⛏)だけ(💉)従(🍸)(cóng )って過を改めようと(🏋)し(🌠)ない人(rén )は、私には全く手のつけようがない。」
○ 聖(♏)人(😿)・君(🌇)子・善人==孔子(⛪)のいう聖(🥉)(shèng )人・君子は常に政治ということと関係(xì(🏘) )がある(🦏)。現に政治の任(📀)(rèn )に当(🍉)つている(📊)と否とにかかわら(😽)ず、完(wán )全無欠(qiàn )な徳(🏀)と、自由(yóu )無碍な為(wéi )政(🍰)能力をもつた人が「(📈)聖人」(🐾)であり(🍻)、(🍧)そ(🏀)れほどではなく(📥)とも、理想(⛴)と識(🈯)見とを持(chí )ち、常に修徳に(🐺)いそ(📆)し(🙁)んで(🐪)為政家として恥かしくない人、少くとも(📥)政治に志して(🚦)修養(yǎng )をつんで(🛳)いる人(😔)、そう(🤫)い(🅿)う人が「君子(zǐ )」なので(🚽)ある。これに反して、「善人」(🍄)は必ずしも政治と関係(xì )はない。人間と(👤)して諸徳(🏟)のそなわつ(⛓)た人という程度(🤟)の意味で用(🏨)いられている。
○(👖) (🈺)匡==衛の(🥛)一地(🛐)(dì )名。陳(😊)との国(🔁)境に(🚢)近い。伝(💡)(yú(🛵)n )説によると、魯(🚑)の大(🐀)夫季氏(😳)の家(jiā )臣(😠)であつた陽虎と(🖋)いう人が、陰謀に失(👅)敗し(🐩)て国外(wà(💟)i )にのがれ(🤢)、匡に(➕)おいて暴虐の振舞(wǔ(👾) )が(🧔)あり、匡人(🥕)は彼を怨(🔞)んで(⚾)いた。たまたま孔子の一(🧠)行が衛を去(qù )つて陳(🧘)に行く途中匡(⛩)を(🆑)通(🈷)りかかつたが孔子の顔が陽虎そつくりだつたの(🤪)で、(🆖)匡人は兵(bīng )を(🧘)以て一行(háng )を囲むことが五(🍢)(wǔ(🕐) )日に及んだというの(😈)である(🎟)。
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