1 子曰く、(🖲)法語の(🥞)言は能く(⛲)従うこと無からんや(🤯)、之を改む(📃)る(🥦)を貴(guì(🚾) )しと爲す。巽(⏯)(xùn )与(そんよ)の言は能く(⏫)説(🍈)(よ(⤴)ろこ)ぶこと(🥪)無からんや、之を繹(yì(🛁) )((📘)たず(📬)ぬ)(🙋)るを貴し(🏇)と(🤐)爲(wèi )す。説びて繹(♟)(yì )ねず、従(có(🦇)ng )い(👁)て改め(🖐)ずんば、吾(🏪)之を(🚖)如何(🤐)ともす(😟)るこ(🍤)と末(mò )(な)(🛠)きのみと。((🗿)子(🚔)罕篇(💸))
「先達て珍(zhē(♉)n )しく孟(mè(📮)ng )孫がたずね(🔖)て来て(🤢)、孝道(dào )のことを訊いて(📫)い(🏭)た(👵)よ。」
「わ(🥎)しのつも(🧦)りで(🦗)は(🔺)、礼(🎊)に(🤺)違わないようにし(📊)てもらいたい、と思ったのじゃ。」
「(🌛)4父(🅾)母(🚙)の(🗾)存命中は親のもと(👁)を離れ(💹)て遠(yuǎn )方に行(háng )かないがいい。もし(🛄)や(🍴)むを得(dé )ず(🛹)して行く(🗂)場合(🍳)は(🦓)、行先を(🌂)定(dìng )め(👶)ておく(🐎)べきだ(🎏)。」(🧘)
7 子(zǐ(🧚) )曰く、君子(zǐ(🌅) )は人(🕵)の美を成(🐝)し、人(🕔)の惡を成さ(📸)ず(🎨)、小人は是に反すと。(顔淵(yuān )篇)
樊(fán )遅は喜んだ。それはそ(📓)の中(👤)に、(🤗)「違(wéi )わない」という言(yán )葉(🍀)が見つ(🥌)かったからである(👂)。しかし、数秒(miǎo )の後(hòu )には、彼の頭は(🕉)却ってそのた(🦔)めに混(hún )乱(luà(🍠)n )しはじ(⛩)めた。というのは、さ(⛪)っき(🛍)孔子(🥨)のい(⛽)った「違(🛤)わな(🈸)い」と、こ(🚜)の言葉の(💪)中(zhōng )の「違わない(✔)」(🆕)とは、まるで意味(wèi )がちがって(🚮)いそう(🏖)に思(👩)(sī )えたからである。後の場合の「違わない」(🏵)は、第(dì )一、父母の存命(🦊)中(zhōng )の(🎣)こ(🍱)とである。それに、前(qián )後の関係(xì )から判(👙)(pàn )断して(💦)も、初一念(🌫)を貫けという意(yì )味(😪)に相違ない。父母を(😓)亡(🌬)く(🕴)し(🗝)たあとの「違(wéi )わ(🔉)な(🤠)い」とい(😗)うこと(🏠)が、それ(👀)と同じ(🕝)意味だとは(🍖)、どうしても(🕯)思えない。言葉が同じな(🏖)だけに、彼(🦎)はいよいよ判(💯)断(🕺)に苦し(😦)んだ。
(礼にそ(🕎)むく(🏵)わけには行か(🙉)ない。し(😊)かし、(🦇)無道(dào )の人に(🙏)招(📗)かれて、たとい一(😱)日た(⚡)りともこれを相(xiàng )たすけるの(🤒)は士の道で(🤫)な(🔩)い。況んや策を以(yǐ(🏍) )て乗じられる(🏝)に於てをや[#「於(yú )て(🦅)をや」は底本では(🧘)「於(yú )ておや」](🌇)である。)
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