異(🌿)聞(🏷)を探(tà(🤟)n )る
「はっ(✳)きり掴めないにしても(📢)、何か思い当る(🧘)こ(🔚)とがあるだろう。」
「何(hé )、弁舌?――弁(📚)など、どうでもい(🥍)いではない(🦀)か。」(🐫)
彼(bǐ )は、そう答えると(🔵)、すぐ立上っ(🌐)た。そし(🍥)て(🔟)丁(dīng )寧に陽貨に敬(jìng )礼(🅿)(lǐ(🔴) )をして静かに室を出た。
門(mén )人(🌑)たちが(💸)、孔子のこ(🧟)う(🉐)した教訓によって、まじめに(🔧)自己(jǐ )を反省(♍)する(🖲)機縁(😨)を掴み得(😍)たかは、まだ疑(⛎)問であった。し(🔊)かし、それ以来、仲弓(👍)の身分(🔠)や、彼の父の(🗜)素(sù )行が、彼等の話題にのぼら(🔚)なくな(📎)ったことだけ(🐎)はたし(📩)かである。尤も(🛡)、この事は、仲弓自(🥡)身にと(💑)っ(👰)ては、どうで(🧟)もいい事(🎌)であ(🙌)っ(🍥)た。彼は(🏢)ただ自らを(🛷)戒慎することによ(🍮)っ(🖥)て、孔子の知遇(yù )に応こたえ(👦)れば(🖐)よかった(🥢)の(😖)だから。
「6父(💇)(fù )の(👄)在(zà(🐐)i )世中は(🔺)、子(📠)の人(📋)物を(🀄)その志によ(🕺)って判断され、(😦)父が死んだらその行動によって判断(🤼)され(🌈)る。な(🍳)ぜなら、前(🤖)の場(🤓)(chǎng )合は子(zǐ )の行動は父の(👬)節制(zhì )に(😱)服すべ(⛺)きで(🏎)あ(🛬)り、後(🔎)の場合(hé )は(🚑)本人(🌍)(rén )の(㊙)自(👉)由であるからだ。し(📀)かし、(🖨)後(hò(🎱)u )の(😊)場(💸)合でも、みだりに父(fù(💞) )の仕来(lái )り(😆)を改むべきではない。父に対する思(🥨)慕哀惜(🖨)の情(🍈)が深(🌙)ければ、(🌉)改むるに忍(🧓)(rěn )びないのが自然だ。三年父の仕来(🦈)り(🥘)を改めないで、ひた(🥚)す(💊)らに喪に服する(🈵)者(⛩)にし(⛺)て(👿)、はじめて真(🌨)の孝子と云(yún )える。」
「そ(🦈)れだけの(♉)腕があ(🏘)り、しか(🥞)も懸(👀)命に努めていな(🛹)がら、三度び失(👖)敗をくりか(🍢)えすか(🍐)ら(💷)には、何か大きな根本的の欠陥が、君の心の中にある(🚏)に(🧘)相違ない。自(🥡)(zì(💿) )分(fèn )で思い当(dāng )る(🚺)ことはないのか。」
2 仲(🎴)弓仁(🛴)(rén )を問う。子曰く(🧚)、門を出(chū )でて(🍰)は大賓に見(👋)ゆる(🥀)が如くし、民を使うには大(⏸)祭に承く(🚼)るが如くせよ(🆕)。己(🥝)の欲せざる所は人に施すこと(🛠)勿れ。邦(🕔)(bāng )に在(zà(🌬)i )りても怨(yuàn )なく、家(jiā )に在りて(⏬)も怨なか(🍙)ら(📇)んと。仲弓(😉)曰く、(👳)雍(🍛)(yōng )不敏(💠)なりと雖も、(📥)請う(💲)斯の語を(💣)事(shì )とせ(🚋)んと(顔淵篇)
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