○ 孝経(😠)(jīng )による(🈺)と、曾子(🏖)は孔(🍔)(kǒng )子に「身体髪膚これを父(fù(👸) )母に受く、(🏁)敢て毀(💡)傷せ(🐺)ざるは孝(xiào )の始なり(🛀)」という(🔯)教(🎽)えをうけ(🦍)てい(🥝)る。曾子は(😛)、それで、手(shǒu )や足に(👵)傷のな(💖)いのを喜んだ(💗)ことはいうまでもない(🚊)が(🎟)、しか(🐡)し(🔻)、単に身体のことだけを問題にしてい(🌬)たのでない(⭕)こ(⛔)と(🥧)も無論で(😀)ある(🆓)。
○ (🙃)本章(🛍)(zhā(🖼)ng )は「由(⛴)らし(🚭)む(🏼)べし、知らしむ(🛎)べ(🥁)か(🐫)らず(🎻)」という言葉で広(🗃)(guǎ(🦑)ng )く(📝)流布さ(🌖)れ(💎)、秘密専制政治の代(dài )表(biǎo )的表現で(🍺)あ(🕎)る(🍰)かの如く解釈されて(💥)いるが(😍)、(🍠)こ(🗡)れは原文の「(👩)可」「不可(kě )」を「可能(néng )」(🦀)「不可能」の意味に(🆘)とらな(🎬)いで、「命令」「禁(jì(⛪)n )止」(🥀)の(🆎)意味にとつたための誤りだ(😏)と(💔)私(🏁)(sī )は思う。第一、孔(kǒ(♉)ng )子ほど教えて(🚐)倦ま(🐙)な(🍋)かつた(👍)人が、民衆の知(📦)的理(🐒)解を自(🤞)(zì )ら進んで(🚀)禁(jìn )止(zhǐ )しようとする道理はない。む(👲)しろ、知的理解を求めて容易に得られない(🌡)現実を知(zhī )り、それ(🔜)を(🚴)歎きつつ、その体(tǐ )験(yàn )に基(jī )いて、い(🛸)よい(💢)よ徳治主義(yì )の信念(niàn )を固めた言葉と(🌴)して受(🕐)取(🚺)る(👚)べ(🅿)きで(🥔)あ(👒)る。
「人材(cá(🚔)i )は得(🐋)がたい(📑)という言葉(📭)があるが、それ(🦋)は(⤵)真(zhēn )実(🛑)だ(🧀)。唐とう・虞(yú )ぐの時(shí(🎁) )代を(🚄)のぞい(🏖)て、それ以(yǐ )後では(🦔)、周が最(zuì )も(♋)人材(🌂)(cá(⛄)i )に富んだ時代で(⬜)ある(🔋)が(✅)、(Ⓜ)それでも十(➰)人に過(guò )ぎ(📚)ず、し(🏩)かも(💖)その十人(🔼)の中(zhōng )一人は婦人(rén )で(🎂)、男子の賢(xián )臣は僅か(🐪)に九(🎽)人(⛽)に(👢)すぎなかった。」
「後輩(bè(🃏)i )をばかにして(🚅)は(💹)ならな(🖲)い。彼(✳)等の将来がわれ(🎵)われの現(🆖)在に及ばないと誰がいい得(🤜)(dé )よう。だが、四十(shí )歳にも五十歳にもなって注目をひくに足りないようでは、お(🐚)そ(📁)るるに足り(🎩)ない。」(😭)
三四(一八(bā )一(yī ))
子(zǐ )罕しかん第(💠)(dì(❌) )九
○ 牢=(🌁)=孔子の門人。姓は琴(🎓)(きん)、(🌮)字は子開(kāi )((👳)しか(😩)い)、(👎)又は(🌈)子張((🥤)し(⛳)ちよう(⏯))。
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