「典籍の研(yá(💕)n )究は、私(🕰)も人な(🏼)みに出(🅾)来ると思う。しかし、君子の(🍪)行を実践する(📁)こ(💿)と(🥋)は、まだなか(💆)なかだ。」
「(🐵)知っ(🛴)ておられます。」(🎠)
○ 天下==当時(🛫)はまだ(🌪)殷(yīn )の時(🚔)代で。周室の天下ではなかつたが、後(hòu )に天下を支配したので、この語が用いられた(🗼)のであろう。
○(🌓) こ(😊)の章の原文は、(❄)よほど言葉を補つ(⚪)て(👊)見ないと意味が通(tōng )じ(♈)ない。特に前(qián )段(🤝)と後段(🔤)(duàn )とは一(🌘)連の(📊)孔子の(🤛)言葉になつて居り、その間(jiān )に意(yì(🧓) )味の(🕔)連絡がついてい(📘)な(🌤)い(🚔)。また、後(❗)段(🕐)においては周が殷(🔫)に臣事(shì )したことを理由に「至徳(🚿)」と(🍪)称讃して(🎌)あ(🏧)るが、前段に出て(🍋)い(🤘)る武(🕑)王(🐴)(wáng )は殷の紂王(😯)を討(tǎo )伐した人(🃏)であるか(❔)ら、(🖲)文王時(shí )代に対(🦗)する称(💖)讃(🚔)(zà(🦗)n )と見(🚽)る(🌴)の外(⛰)はない。従つ(🖐)て「文(🚓)(wén )王(🃏)」という(🎮)言葉を補つ(🕷)て訳(yì )する(🤺)こととし、且つ賢(🤟)(xiá(🍜)n )臣(chén )の問題で前(👡)後を結び(🧘)つけ(👕)て見(jiàn )た。しかしそれでも前(📗)(qián )後(hòu )の連絡は(🗡)不充分であ(🆒)る(📘)。というの(🚙)は、文(🏨)(wén )王(🖌)の賢臣(🚏)が(🈁)武王(✖)の時(👱)(shí )代にな(🛋)ると、武(wǔ )王をたすけ(👌)て殷を討たせたこ(🖇)とになる(🗡)からで(🐠)ある。とにかく(🚀)原文(👭)(wén )に何(✴)(hé(📸) )等(děng )かの錯誤がある(🥤)のではあるまいか。
「(🎖)篤(😒)く信(xìn )じ(🌑)て学問(😉)を愛せよ。生死をか(🧑)けて(🥧)道(🕰)(dào )を育(yù(✴) )てよ。乱(🚑)れるきざしのある(🛬)国(♌)には(🔅)入らぬがよい。すで(🌉)に乱れた国には止ま(😤)らぬがよい。天(tiān )下(🤪)(xià )に道が行(😹)(háng )われている(🥋)時(🎹)に(💖)は、出でて(🤓)働け。道(🧚)がすたれている(🚃)時に(🥥)は、(🥧)退いて(🎈)身(shēn )を守れ。国(guó(🔤) )に道が行(🏦)わ(🎏)れていて、貧賎である(⛩)のは恥だ(📋)。国に道(dào )が(🎐)行われ(📆)な(🎋)いで、富貴(guì )であるのも恥(chǐ )だ(🌲)。」
「ぜいたくな人(🍛)は不遜になりがちだ(🚁)し、儉約な人(🐊)は窮(🦌)屈になりが(🈯)ちだが、どちらを(🥇)選ぶか(🧛)と(⛱)いうと(👲)、不遜(xùn )で(🧣)あるよりは、まだし(🏄)も窮屈な方がいい(🙄)。」
一(yī )二(一(🎍)九(jiǔ(🍕) )六)
一一(二一六(liù(🌜) ))
○ (🛹)柏==(🔁)「かや」(🧤)であ(📙)る。「かしわ」ではない。
「売ろうと(🤯)も、(🔮)売(mài )ろうとも。私はよい買手(🐍)(shǒu )を待っ(🥙)て(📂)いる(🤗)の(🔼)だ。」
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