○ こういう言葉の(🚜)深(🌬)刻さがわから(📁)ないと(🛤)、論語(🐔)の妙味はわか(❎)ら(♏)な(😒)い。
○ 舜(shùn )は堯(💎)帝に位をゆずられた(➿)聖(shèng )天子。禹は舜(shùn )帝に位をゆずられ、(🏊)夏(xià )朝の祖となつた聖(shèng )王。共に(➕)無(🐼)為にし(🕧)て化する(💜)ほ(🍖)どの有(🌇)徳の人(❣)で(🚚)あつた。
ここ(🙏)ろ(🈯)やぶれず
○ 詩経(jī(🏿)ng )の内(📈)容(róng )を大別すると、風・(🛫)雅・(😼)頌の三(sān )つになる。風は民謠、(⚓)雅は朝廷の(📠)歌、頌は(🤯)祭事の(🆖)歌である。
一(🤟)四((👖)一(🍊)九八)
「ここに美玉(yù )が(🥙)あります。箱におさめて大(dà )切(🌲)にし(🤗)ま(⛵)っておきましょうか(🏏)。それとも(🤪)、よい買手(shǒu )を(💕)求めて(🌌)それを(🎿)売(mài )りましょうか。」
「(🗳)先(xiān )生(⌚)の徳(👝)は高山(shān )のような(🧖)ものだ。仰(yǎng )げば(😶)仰(🍎)ぐ(👘)ほど高(🐋)い。先(xiān )生の信(xì(😇)n )念は金石(shí(🐆) )の(🎏)ような(🐢)ものだ。鑚(zuān )き(🤭)れ(🕜)ば鑚き(🎉)るほど堅い。捕捉しがたいのは先生(shē(🧞)ng )の高(🥗)遠な道(dào )だ(🧡)。前(qián )にあるかと思うと、たちまち後(🏐)ろに(👔)あ(🕕)る。先生は順序を立(lì )てて、一歩一歩とわれわれを導(💕)き(🔳)、われわれの知識をひろめ(❄)るには各種の典(diǎn )籍、文物制(💟)(zhì )度(dù )を以(🙃)てせられ、われ(🤰)われの(🍶)行動(dòng )を規制(zhì )するには礼を以てせら(🗼)れる。私はそのご指(🦓)(zhǐ )導の精(🏟)妙さに魅せら(🍕)れて(🕊)、や(🔢)めようとしてもやめることが(🐉)出来ず、今(🖖)日ま(🔐)で私の才能のかぎりをつ(💯)くし(🤜)て努力(🛎)して来た。そ(🙀)して今で(🍰)は、ど(📼)う(😻)なり先生の道(🏴)の(🗯)本体をはっ(🐐)きり眼の(🙌)前に見る(⚡)こ(🏣)とが出来(lái )るような気(qì )が(🌗)する。しかし、いざ(🧒)それに(📣)追(zhuī )いつい(🤱)て捉えよう(📗)とする(📜)と、やは(🔋)り(🧢)ど(🔧)うに(🌩)もならない。」
○ 子貢(➗)は孔子(zǐ )が(🏹)卓越し(🚮)た徳(💢)(dé )と政(💿)治能(🛒)力(lì(📤) )と(🌠)を持ちながら、い(🔴)つまでも野(yě(👴) )に(💝)あるの(🤶)を(🌐)遺(💲)憾(hà(💗)n )と(🥁)して(🤺)、かようなこ(💜)とをいい出したのであ(🗺)るが、子貢らしい才(🤒)(cá(🦑)i )気(🤖)の(🉑)ほ(🐃)とばしつた表(🐩)現である。それに対する(❓)孔子の答えも、じようだんまじ(👷)りに、ちやんと(❌)おさえ(📚)る所(🕤)はお(🤤)さえ(🏡)ているのが面(🌄)白い。
(🗒)先(🚘)師はそれ(✒)だけいって退かれた。その(👌)あと司敗は巫馬期ふ(👋)ばきに会釈し、彼を自(💅)(zì(🚽) )分(🌵)の(✂)身(🖌)(shēn )近(jìn )かに招(zhāo )いてい(🚕)った(🥈)。――。
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