「修(xiū )行というものは、た(🆘)と(👊)えば山(🈯)を築くよ(👙)うな(🤡)ものだ。あと一(yī(⏩) )簣もっ(🔟)こというところで挫折(🌼)し(🚐)ても、目的の山(🦆)にはならない。そし(🕠)て(🐱)その(🐂)罪は自分にあ(🏙)る。また、たとえ(🙈)ば地ならしをするようなものだ(🔭)。一簣(kuì )もっこでもそこにあけたら、それ(🔏)だけ(🦎)仕(📵)(shì(🚥) )事(shì(🎾) )がはかどっ(🏦)たこと(🦔)に(🗻)なる。そしてそ(🍙)れは自分が進(🛀)んだのだ。」(🏪)
○ (💃)孟敬(jìng )子==(🕰)魯(lǔ(🈳) )の(🌑)大夫、仲(📈)孫氏(🦑)、名は捷。武(♈)伯の子。「子」は敬(🍣)語(yǔ )。
○ 聖人・君子(🗼)・善(shàn )人(🚓)==(⛩)孔(kǒ(🌰)ng )子のいう(🍄)聖人(ré(💩)n )・(🐾)君子(zǐ )は常(🛒)に政治と(🎅)いうことと関(🚘)(wān )係(♿)がある。現(xiàn )に政治の(🍑)任に当つている(📤)と否とにかかわらず、完全無欠な徳(🌸)と、自由無(🌈)碍(🎩)な(🔁)為政能力をもつ(⏲)た人が「(🐽)聖人」で(💳)あ(🔨)り、それほどではなく(🍶)とも、(🎰)理想と識(shí )見とを持(😫)ち、常(cháng )に(🍆)修徳(🐦)にいそし(📐)んで為政(zhèng )家(🙎)として恥かしくな(🧘)い人、少くとも政治に志して修(xiū )養をつんでいる(🍉)人、そういう人(✒)(ré(👡)n )が「君子」なのであ(🖌)る。こ(🏳)れに反(fǎ(😊)n )して、「善(shà(🤺)n )人(💆)」は必ずしも政治(zhì )と(😹)関係は(🐯)ない。人(📋)間として諸(🤨)徳のそな(🎀)わつた人とい(🐰)う程度の意(🔷)味(🕌)(wèi )で用いられ(🗂)ている。
「せ(📻)っか(🕳)く道(dà(❄)o )を求めてや(✅)っ(💍)て(🚈)来たの(🥔)だか(🚤)ら、喜(xǐ )ん(😃)で迎えてやって、退かな(👜)いように(🛫)し(🚎)てやりた(🔐)いものだ。お前(😶)た(🐴)ちのように(🎉)、そうむごいことをい(👶)うものではない。いったい、(🤙)人が自分の身(shēn )を清くしよ(🍴)う(💴)と思っ(🌎)て一歩(🦇)前進して来た(🥔)ら、そ(📎)の清くし(🤷)よう(🎼)とする気持を汲んでや(🌘)ればいいので、過去(💓)の(🌕)こと(🏢)をいつま(🏽)でも気(qì )にする必(bì )要(🏽)は(🐢)ない(💗)の(🤛)だ。」
○(🎾) (🏑)孔(kǒ(🥚)ng )子と顔(😏)(yá )淵との(👹)それぞれ(🤩)の面目(mù(🍞) )、並(bìng )に両(liǎ(🎃)ng )者の結び(🚰)つき(💣)が(😥)この一(🚐)章に(🤽)躍如(rú )としている。さす(🏝)がに顔淵(yuā(🌨)n )の言葉で(🔝)あり、(🚦)彼な(👆)ら(👜)で(🔐)は(🈂)出(🧦)来ない表(biǎo )現である。
「堯帝の君(jun1 )徳は(🎧)何(hé )と大きく、何(🏪)(hé )と荘厳なことであろう。世に真に偉(🚯)(wěi )大なものは天のみであ(📬)る(📪)が(🚋)、ひとり堯(👿)帝は天とその偉大さを共(⛱)にしている。その徳(🕙)の広大無(wú )辺(fǎn )さは何(🆎)と形(🤚)容して(💄)よ(💲)いかわから(❓)ない。人はただ(💼)その功業の荘(🗾)厳さ(🏓)と文物制度(dù )の(🎵)燦(🤼)然(✂)たるとに眼(🗾)を(❗)見(jiàn )はるのみで(🐺)ある。」
七(二(➖)一二)
「私はまだ色事を好むほど(❌)徳(〰)を好(🍓)む者を見(🤼)たこと(🚚)がない。」
「流(liú(🖋) )転(🥪)の相すがたはこ(🛤)の(🦓)通りだ。昼と(🏁)なく夜(🔵)となく流れてや(🎃)ま(💮)ない。」
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