一六(liù )(二〇〇)
「正面切って(💐)道理(😞)を説かれると、誰でも(💽)そ(🎀)の場はなるほどとうなずかざる(😌)を得(dé )ない(🧚)。だが(💐)大事(🥣)な(🕧)のは(✒)過を改めることだ。やさしく婉曲に注意(🐊)してもらう(㊗)と、誰でも気持よくそれに耳を傾(🍤)ける(🕛)ことが出(chū(🔍) )来(lái )る。だが、大事なの(🍆)は、そ(🤢)の真意のあるところ(🏧)をよく考(🌕)えて(🗼)見ることだ。いい気になって真意(📏)を(💽)考え(✡)て見(🤩)ようとも(🐓)せず、表面だけ従(🐝)って過を改め(🏘)ようとしな(🕹)い(💺)人は(🔺)、私(🤲)には全く手のつけ(🎐)よう(🍁)がない。」
舜帝(dì )には五人の重臣があっ(🗽)て天下(xià )が治(🛵)った(💋)。周(zhōu )の武王(🤡)は(👖)、自(zì )分(fèn )には乱を治(zhì )める重(chó(🛃)ng )臣が十(🕕)人(ré(🦇)n )ある(📥)とい(👖)っ(🌧)た。それ(🅿)に関連(👝)(lián )して(🦋)先(xiān )師がいわ(🚿)れた(🎗)。――
うす氷(bīng )ふむがごと、
「知者(zhě )には迷いがない。仁者には(♎)憂いがない。勇者(zhě )にはおそれが(♐)ない。」
とあるが、由の顔を見る(🦓)と私にはこ(❄)の詩が思(sī )い出される。」
「(🤐)ここに(👋)美玉(yù )があります。箱に(🚱)お(♿)さめて大(🌈)切(🌟)に(🦓)し(🤦)まって(🐨)お(😝)きま(🥡)しょうか。それ(💃)とも、よい買手(shǒu )を求め(✋)てそれ(🕝)を売りまし(🧛)ょうか(👘)。」(🍉)
○(🌆) この章(💟)(zhāng )の原(🏣)文(wén )は、よほ(✨)ど(🛺)言葉を補つて見ないと意味(wèi )が通(tōng )じ(📺)ない。特に前段(✋)と(🅰)後(hò(😀)u )段とは(🐉)一連(lián )の孔(kǒ(😝)ng )子(🌥)の(❓)言(💞)葉になつて居り、(💯)その間に意(yì )味の連(🕤)(lián )絡が(🚳)つい(💑)ていない。また、後段(📈)において(🐉)は周が殷に臣事したことを(🥙)理由に「(🍐)至徳(👧)」と(📳)称讃(😬)(zàn )してあるが(🎳)、(🌎)前段(duà(🚙)n )に(🌇)出ている(🗳)武(wǔ )王は殷の紂王を討伐し(🍝)た人(🎙)である(♊)から、文王(✳)(wáng )時代(🧘)に対す(📺)る称(chēng )讃(👥)(zà(🏒)n )と見るの外はない。従つて「文王(wáng )」とい(🕹)う言葉(🅿)を補つて(📮)訳すること(🏓)と(🏤)し、且つ賢(👾)臣(😧)の問題(😚)で前後を結びつけて見た(👛)。しかしそれで(⏬)も前(qiá(🌕)n )後(hòu )の(🕙)連(lián )絡(luò )は不充(🤺)分である。というの(👔)は、文(⏲)王(👎)の(🗼)賢臣(chén )が(🌹)武王の時代になると、武王(💂)を(🐞)たすけて(💜)殷を討たせ(💟)た(🗨)ことになるか(🌆)らであ(📩)る(🍓)。とにかく原(🍲)文(🗣)に何等かの(🎋)錯(🍓)誤が(📊)ある(🏔)のではあ(🤪)るまいか。
○(🌹) 孔子(zǐ )が昭公は礼(lǐ )を知つてい(💙)ると答えたのは、自分(🤘)の(✏)国(⛏)の君(🍂)主のことを他国の役(yì )人(rén )の前でそしるのが(🌩)非(fēi )礼であり、且つ忍(🔈)び(👣)なかつたからで(😩)あろう。しか(👏)し、(👥)事実(shí )を指摘(🐙)さ(💞)れると、それを否(❓)定もせず、また(🏭)自己辯護もせず(👪)、すべ(🦓)てを自(zì )分の不(bú(🌼) )明に帰(➰)(guī )し(🔞)た。そこに孔子の面(🛩)目(mù )が(🔟)あつ(🥨)た(🍸)のである(🧒)。
行かり(🆔)ゃせぬ。
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