○ 子路(🤽)の祷(🕌)(dǎo )りは、謂ゆる(💴)苦(🗯)(kǔ )しい(📓)時の(🧜)神(✅)頼み(📈)で、迷(🚋)信的(🏑)祈祷(dǎo )以上のものではない。そ(🦐)れ(🍬)に対し(🏸)て(📣)孔(😯)子は、真(🔴)(zhēn )の心(🏭)(xī(🥎)n )の(⬆)祷り、つまり(💄)天地に恥じない人間と(👜)して(👡)の精進こ(✨)そは、(👣)幸(🚑)福に到る道(dào )だ、ということを説(shuì )いた。孔(⛑)子(👫)(zǐ(🏤) )の教え(🛒)には宗教がない、とよくいわれるが、「天」という言葉は、孔子によつて常に(🦁)宗教的な意(yì )味に(🕐)使われているのである(🌱)。
「(🆗)ぜいたくな(👐)人は不遜になり(🎡)が(🤥)ち(🔃)だし(👛)、儉(jiǎ(🍇)n )約(💥)な人は窮(qióng )屈になりがちだが、どちらを選ぶかとい(🥂)うと(😻)、不(👪)遜(xùn )であるよ(🆒)り(❎)は(💱)、まだ(🏣)し(🚔)も窮屈な方(fāng )がいい。」
○ (🏞)老子に「善(❔)(shàn )行(🏸)轍(🐁)迹無し(🌜)」と(🏓)あるが(🥉)、(🚷)至(zhì )徳の境地については、老(lǎ(🏙)o )子も(👆)孔(⛔)子(zǐ )も(🏧)同一であ(🐡)る(🕑)の(❗)が面白い。
か(🌻)ように解す(🕙)ること(🔀)によつて、本章の前(🐞)段と後段との関(wān )係が、はじめて明瞭になるであろう。これ(💡)は、私一個の見(🥂)解(jiě )であるが、決して無謀な言ではないと思(sī(📱) )う(🌿)。聖人・君(jun1 )子・善(🍽)人の三語(yǔ )を、単(dān )な(🤯)る(🍯)人物の段階と見(jiàn )ただけでは、(🤕)本章(🎇)の意(yì )味が的確に捉(💫)え(🤩)られな(🌛)いだ(✖)け(⤴)でなく、論(💪)(lùn )語全体の(🤝)意味があいまいになるの(🥉)で(😿)はあ(🎮)る(⛷)ま(⛵)い(😹)か。
二五(二(èr )三(sān )〇(✋))
曾(céng )先(xiān )生が病気(🕶)の(🚬)時に、門人たちを枕頭に呼んでいわれた。――
一(💉)(yī(🎙) )(一(👸)八五(🚧))
○ 天(🍯)下(👣)==(🥢)当(🕜)時(🎚)(shí )はまだ(🤜)殷(🤑)の時(🔽)代で。周室の天下ではな(🍼)かつ(🛃)たが、後に天(tiān )下(👟)を支配し(🔗)たので、この語が用いられた(😏)のであろう。
「修行(🍍)という(🕚)ものは、たとえば山を築くよ(🗃)うなものだ。あと一簣も(🤖)っこという(🖇)ところで挫(cuò(💆) )折(🍧)しても(〰)、目(mù )的(de )の(🍾)山にはならない。そ(🥟)し(🔻)てその(💀)罪は(🐱)自分にある(🌬)。また、(🥓)たとえば地ならし(🏻)をす(🏑)るようなものだ。一(🚮)簣もっこで(😚)もそこにあけたら、それだけ仕(🦋)事(👾)(shì )がはかどったこ(✈)と(🤭)に(🌒)な(🏐)る。そしてそれは(🚩)自(🧥)分(fèn )が進(🔫)んだのだ。」
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