一五(二(🍵)二〇)
○ 孔(kǒng )子(🦎)と顔淵とのそれぞれ(💨)の面目(🚨)(mù )、並(bì(🆖)ng )に両者(🌙)の結びつ(🚓)きがこの一章(zhāng )に(🍭)躍如としている。さすがに(🤯)顔(🗾)(yá(🐬) )淵(🦊)の言葉(👵)(yè )で(🔻)あ(🤘)り、(🌤)彼ならで(📕)は出来ない表(🚂)現で(🧤)ある。
「(💕)詩(🕊)によって情意を刺戟し、礼によ(♓)って(📈)行(háng )動に基準を与え、楽がくによって生(🙅)活を完(🏚)成す(📷)る。こ(⚓)れが修徳(😀)(dé )の道程(chéng )だ。」
招き(🎗)ゃこの胸(❗)(xiōng )
かように解すること(🏡)によ(✡)つて、本(bě(🕞)n )章(💭)の前段(🌖)と後段と(♒)の関係(🧝)が、はじめて明瞭になるであろう。これは(📈)、私(sī )一個の見解である(🦓)が、決して(📧)無謀な言で(👽)は(♌)ないと思(🌎)う。聖人(rén )・君子・善人の(🐄)三語を、単(🤚)な(⬜)る人物の段階(🙁)と見ただ(🎆)けでは、本章の(🕉)意(yì )味が的(🥅)確に捉えられ(🌌)ない(👺)だけでなく、論語全体(🗻)の(😎)意(🛣)(yì )味(wèi )があいまいになるのではあ(🥓)るまいか。
二(一八六)
「詩(shī )によ(🥟)って情意(😵)を刺戟し、礼(lǐ )によ(💖)っ(📶)て行動(🍓)に(😂)基(🥁)準(zhǔn )を(🖤)与(yǔ )え、楽がくによ(🤮)って生(😮)活(huó )を完(wán )成(⛱)す(🔬)る(🐍)。これ(🎣)が修徳(😣)の道(🐿)程だ。」(📺)
うす(👌)氷(bīng )ふむ(🌀)が(✍)ごと、
先師は、喪(🥝)服(🤼)(fú )を着た人(rén )や(🏰)、衣冠(guàn )束帯(dài )をした人や、盲人(rén )に出会われる(🌒)と、相手がご自(zì(☕) )分より(🛤)年(niá(🔷)n )少者のものであっても(💳)、(🔹)必ず(㊗)起って道を(🕑)ゆ(🍳)ずられ、ご(🐳)自(zì(🔔) )分がその人(🌱)たちの前を通(📝)られる時(📎)には、必ず足(🚙)を早められ(🔩)た。
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