○(🏉) 泰伯=(🧒)=周(zhō(❄)u )の大(🖊)王(wá(🌾)ng )(たいおう)の長(zhǎng )子(🗳)で、(🍑)仲雍(ちゆうよう)季歴(きれき(👁))の(🚝)二弟が(⛹)あつた(🐛)が、季歴(🏨)の子昌(⏳)(しよう)が(😈)すぐ(👊)れた人物だつたので(🎦)、(🍠)大(🕊)王は位(😞)を末子(zǐ )季(😛)(jì )歴に(🈁)譲つ(🈁)て昌に及ぼしたいと(🏁)思つた。泰伯は父(fù(👐) )の意(🌁)志を(🏦)察し、(🖕)弟の仲雍と(🚹)共(gòng )に国(🎋)を去つ(🧦)て南(nán )方にかくれた。そ(🥑)れが極(jí )めて隱微(🏢)の間(jiān )に行わ(🍡)れたので、人民(📓)はその噂さ(💃)え(🤔)す(🥡)るこ(🛠)とが(🕊)なかつ(🕐)たのである。昌は後の文王、(🍖)その(🗝)子発(はつ)が武王であ(🤒)る。
「楽師(shī(📬) )の摯(zhì(🔠) )し(🕠)がはじめて演奏した時にき(😏)いた関雎かんしょの終(🌋)曲は、(🌴)洋々(🌖)として(🍦)耳にみちあふれる感があ(🍔)ったのだが(🧓)――」
二二(二二七)
三(❓)一(yī )(一七(qī )八(bā ))(🍧)
○ 本章は「(🏍)由ら(🕧)しむべし、知(🏁)(zhī )らし(⛏)む(🙇)べからず」(🔎)という言(🐮)葉(✖)で(📱)広(guǎng )く流(🌥)布され、秘密専制政治(zhì )の代(🚃)表的(🌙)表現であるかの如く解釈(shì(🤩) )されているが、(🏢)これは原(yuán )文の「(🕤)可」「不可(kě )」を「可能」「(🚇)不可(🔮)能」の意(yì )味にとらないで、「命(mì(🕊)ng )令」(🚜)「禁止」の(🤣)意(🈲)(yì )味にと(🚂)つ(😂)たための(🅱)誤りだと(🕊)私(💪)は(🥅)思う。第(🤩)一(yī )、(🛰)孔子(📲)ほ(🛤)ど教えて(🎆)倦まなかつ(🔉)た(🌹)人が、民衆の知的理解を自ら進(📇)んで禁止しようとする道(dà(👧)o )理はない。むしろ、知(🧒)的(🔚)(de )理解を求めて容易に得(dé )られない(🔍)現(xià(🏡)n )実を(☔)知(zhī )り(🚠)、(🥘)それを(⛓)歎(💩)きつつ(🤰)、その体(tǐ )験(🤽)に基いて(👫)、いよいよ徳治主義(yì )の信念(niàn )を固(🤔)め(🤹)た言葉として受(shòu )取るべきである。
○(🌞) (🐾)前(🙇)段と後段とは、原文では一連の孔子の言(🗣)(yán )葉(🔧)にな(🕳)つている(👯)が(📙)、内容(🔕)に連絡がな(👅)いの(🎱)で、定説に従つて二(👹)(èr )段に区分(fèn )した。
○ 前段と後(hòu )段とは、原(🐩)文(wé(🛳)n )で(🦎)は一連(🎫)の(🌽)孔子の言(yán )葉になつているが、内容に連(lián )絡がないので、定(dìng )説に(📚)従つて二段に(👈)区分した。
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