民謡にこ(🌤)うい(📈)うの(🍊)があ(🥦)る。
「かりに周公(🔣)ほどの完璧(🤒)な才能(néng )がそ(😣)な(✨)わっ(🔁)て(⛔)いて(🚇)も(🆖)、その才(🐑)能にほこり(✊)、他(tā )人の(☕)長(zhǎng )所を認(rèn )め(🛺)ないよう(🧝)な人であ(🍎)るならば(🍄)、(🏀)も(🎨)う(🦒)見(jiàn )どころのな(😿)い人(rén )物だ。」
三三(sā(🎧)n )((🏆)一八○(🤾))(👺)
○ (✒)射・御(yù )==禮(lǐ )・楽(lè )・射(shè )・御・書・(🤡)数の(🥢)六芸のう(🚵)ち射(弓の技術)と御(車(chē )馬(🥍)(mǎ )を御(📥)する技術(shù ))とは比較(jiào )的容易で下等な(☔)技術(✒)(shù )とされ(🍤)て(💄)おり、とり(🧟)わけ御がそうである。孔(🤑)(kǒng )子は戯(🚢)れ(🌯)に本章のようなこ(📸)とをい(👌)い(🔪)な(🗃)がら、(🦄)暗に(👴)自分(🎧)の本領は一(♋)(yī )芸一(yī )能(❤)に秀で(👜)る(🐍)ことにあるのではない、(🕟)村人たちの(🛀)自分に対す(👤)る批評(píng )は的をはずれ(🗑)ている、という(🥜)意味(wèi )を門人(⚪)たちに告げ、その戒めとしたも(👸)のであ(🚕)ろう。
先師(🐽)はめったに利益の問(📬)題(tí )にはふれられ(🈯)なかった(🛳)。たまたまふれられると、(🏹)必ず天命とか仁(rén )とかい(🤮)うことと結び(🥕)つけて話された。
八(bā(😄) )(二(📟)一三(sā(🔹)n ))
「聖と(🦈)か仁(rén )とかいうほ(🤫)どの徳(📨)は、(⤴)私には及び(👵)も(🎀)つか(😵)な(😈)いことだ(🙋)。ただ私は(🕐)、その境(🕌)地を目ざし(🎄)て厭く(💶)こ(⏲)となく努力してい(🦑)る。また私の体験をとおして倦む(🌑)ことなく教えてい(🤟)る。それだけが私の身上だ(⤵)。」
二(èr )〇(二〇四(sì ))
「禹(🌜)は王(🦖)者と(🍍)して(🍻)完(wán )全無欠(📧)だ。自分(🏃)の飲食をうすく(😤)してあつく農(❇)耕の(📷)神を(🐌)祭(🏯)り(🥣)、(🌯)自(zì )分の衣服(fú )を粗(💳)末にして祭(🐻)服を美し(🔴)くし、自分の(🦀)宮室を質素(❗)にして灌漑水(🤼)路に力(lì )をつ(🐞)くし(🎷)た。禹は(📴)王(wáng )者(zhě(🧞) )とし(🛰)て完(🏻)全無欠だ。」
かように解することによつて、(🥫)本章の(🐃)前段と後(🥄)段と(🏾)の関係(🏤)が(🌮)、(🚨)はじめ(🏋)て明瞭(🈶)になるであろう。これは、(🖊)私一個(gè )の見解であるが、決して無(🐴)謀(⬜)な言(🕦)ではないと思(👯)う。聖人・(🎬)君(🛑)子・善(👝)人(🎾)の三語を(➡)、単なる(🗞)人物の段(duàn )階(😽)と見ただけでは、本章の意味(wèi )が的(👁)確(què(🌻) )に捉えられないだ(✏)けでなく、論(lùn )語全(👯)体の意(yì )味(🎢)があ(🚨)いまいに(👈)なるのではあるまいか。
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