先(🛵)(xiā(💩)n )師(shī )はそれだけいって(📟)退か(🈯)れた。そ(🙋)のあと司(sī )敗(bài )は巫(💫)(wū(🏰) )馬期(🏡)ふばき(🐯)に会釈し、(⛪)彼を自(🥒)分の身近(🐁)(jìn )かに招いてい(📮)った(😀)。――。
○ (📜)聖人・君子・善(✂)人==(💜)孔(kǒng )子のい(🕠)う(🌔)聖人・君子は常に政(🐰)治(🥩)とい(😈)うことと関(🏬)(wān )係がある。現(🤔)に政(zhè(🧠)ng )治の任に当(🤦)つ(🎙)て(👀)い(🏪)ると否(fǒu )とにか(🔋)かわらず、(⛺)完(🗓)全無欠な徳と、自由無碍(ài )な為(💍)政(zhèng )能力をもつた人(🏙)(rén )が(🎛)「(🍙)聖人」であり、それほどではなくとも(🐆)、理想と(🐀)識見(🐴)とを持(🔈)ち、常(🌙)に修徳にいそしんで為政家(jiā )として恥かしくない人(🕞)、少(😅)くとも政治(zhì )に志(zhì )して修養をつん(👟)でいる人、そう(🔈)いう人(ré(➖)n )が「君(💋)(jun1 )子」なのである。これに反(🆗)(fǎn )して、「善(🛎)人(🧜)」は必(bì )ずしも(🔮)政(zhèng )治(zhì(🎨) )と関係は(🌭)ない(💉)。人間と(💏)して諸徳のそなわつ(😏)た(🌻)人(😅)(rén )とい(🎻)う程度(dù )の意味で用(yòng )い(😃)られてい(☔)る。
「(📣)人材は得(🎋)がたいと(🌧)いう言葉が(🀄)あるが、そ(📎)れ(📕)は真実だ。唐とう(📘)・虞(👠)ぐの時代をのぞいて、それ以後では、周が最も人(rén )材に(🐃)富んだ時代(😯)であ(🍚)る(🖌)が、それ(🛑)でも十(🍬)(shí )人(🛐)に過ぎ(🐶)ず、(🤝)し(😠)かもその十人の中(🎵)一人(ré(🐜)n )は婦(🎪)人(rén )で(🕊)、男(ná(💘)n )子の賢臣は僅かに(🐊)九人(👍)にすぎなかった(🎳)。」
子罕し(🥖)かん第九(🍑)(jiǔ )
二(èr )九(一七(🤨)六)
先師が匡きょうで遭(zāo )難(nán )さ(📫)れた時いわれ(📂)た。――(🚴)
二(📩)(èr )三(sān )(二二八)
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