一四(sì(👥) )((😳)一(🎼)(yī )九八)
「(🌋)由ゆ(✝)うよ、お前(qián )のこしらえ事も、今(jīn )にはじまったこと(🛴)ではな(🐴)い(🎴)が、(💏)困ったも(💅)の(🥔)だ。臣下(🖨)のない者(📤)が(🧦)あるように見せかけ(🎞)て、い(🥩)ったいだれをだまそ(🚠)うとする(🌛)のだ。天(🧕)(tiān )を(🧓)欺こうとでも(💠)いうのか。それに第一、私は、(🎊)臣下の手で葬っ(🌍)て(👞)も(🔵)らうより、むしろ二三人の門(🏀)人(🍰)の手(🖲)(shǒu )で(👥)葬ってもらいたいと思っているのだ(📡)。堂々たる葬儀をしてもらわなくても、ま(🌒)さか道ばた(🌊)でのたれ死(sǐ )したこ(🚽)とにもな(🅿)るまい(🌉)ではないか(㊙)。」
○ 孔(kǒ(📤)ng )子(🏻)の(🔷)言葉(📂)は、平凡らし(📝)く見(🤕)(jià(📂)n )え(😦)る時(🎬)ほど深(🛰)いと(🍧)いうことを、私(🕳)(sī )はこの言(🌒)葉によつて特に痛感(🔵)する。
○(💃) 同姓==魯の公(🍶)室も呉の公(gō(🦎)ng )室も共に(🤥)姓(📄)(xì(🤕)ng )は「姫」(き(🎏))で、同(👏)(tó(🐅)ng )姓であり、(👄)遠く祖(👛)先を同じくし(🏿)た。然る(📷)に(🛂)、礼(lǐ(👢) )には(👛)血族結婚を絶対にさけ(📡)るため、「同(tóng )姓(xìng )は娶らず(🍡)」と規定して(🔳)いるのである。
○ 本章は「由らしむべし、知ら(🍍)しむべ(🐫)からず(💆)」という言葉(yè )で広く流(📷)布さ(🛂)れ、秘(🐶)密専制(zhì )政(🔢)治の(🔄)代(dài )表的表現(xiàn )であるかの(💝)如(rú(📄) )く(👶)解釈されているが、これ(📐)は原文の「可(kě(😄) )」「(👭)不可」(👤)を「(😭)可(🍶)(kě(🧡) )能(néng )」「不(🏧)可能」の意味にとらない(👨)で、「命令(lìng )」「禁止(🕌)」の意味(👵)(wèi )に(🌔)とつたため(💠)の(➕)誤りだと私は思う。第一(🌦)(yī )、孔(🐃)子(🏡)(zǐ )ほど教えて倦まなかつ(🚍)た人(rén )が、(💐)民衆の知(zhī )的(de )理(🆙)解(🌌)を自ら(🍃)進んで禁止しようと(💧)す(🏁)る道(dào )理(lǐ )はな(🦎)い。むしろ、知的理解を求(qiú )めて容(róng )易(🍥)に得(dé )られな(💔)い現(xiàn )実(shí(📔) )を知り、それを歎きつつ(🥑)、(🍮)そ(🕛)の体(😓)験に(🍝)基いて、いよい(⬇)よ(🖖)徳治主義の(🍊)信(xìn )念を固(gù )めた言(yán )葉(🔣)として受取るべきである。
四(二(è(🔶)r )〇九(🛢))
先師(shī )が(❤)匡(♒)きょうで遭難され(👚)た(✨)時(👔)いわ(😗)れた。――(🍸)
「文(🌶)王がなくなられた後、文と(💍)いう言葉の内(nèi )容をなす古(🤒)聖の(🛡)道は、天意(🐹)(yì )によ(🍼)ってこの私に継承(🤤)されているではないか。もし(📮)その文(wén )をほろぼそうとするの(🔟)が天(😂)意で(🐅)あるなら(🗼)ば、何で(🏮)、後(🤧)の世(shì )に(🈲)生(🆕)れたこの私に、文(wén )に親(🦂)し(➰)む機会が(🔔)与(➿)(yǔ )え(🗳)ら(🐴)れよ(🚆)う。文(🏍)(wén )を(🏯)ほろぼす(💬)まいと(⛺)いうのが天意である(🌒)か(🎞)ぎ(⛏)り(👆)、匡の人た(🌲)ちが、いったい(🍿)私に対(duì )して何が出(chū )来るというのだ(🔡)。」
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