「堯帝の君徳(😐)は何と大き(🌏)く(🍈)、何と(😁)荘厳(yán )な(🚛)ことであろう。世に真(zhē(🛫)n )に偉(wěi )大(dà )なも(🗝)のは天のみであるが、(🤒)ひ(📑)とり堯帝(dì )は(🛣)天とそ(😓)の偉大さ(🏋)を共に(🗣)してい(🐖)る。その(😖)徳(🐛)(dé )の広(guǎng )大無辺さは何(🏂)(hé )と形容(💠)してよいかわ(💦)か(🕺)らない。人(rén )は(🥢)ただ(🌰)そ(⛸)の(😱)功(gōng )業の荘厳さと文(🥝)物制度の燦然たるとに眼を見はるのみである(✉)。」
○ 次(cì )(原文)==(📨)一般(💇)(bān )に「つぎ」(🔥)「(🐧)第二」の意(yì )味に解(🆕)(jiě(Ⓜ) )されているが、私は(🏤)「途次(🍉)(cì )」などとい(🧛)う(📗)場合(🌜)の「次(🛁)」と同(tóng )じく、目標に達する一歩手前(qián )の意(yì(⏭) )に解したい(🤦)。
「民(mín )衆(zhōng )というものは、範を示(🧐)してそ(🧟)れに由らせ(⚽)ることは出来る(🚼)が、道(dà(💪)o )理を示してそ(🤶)れを理解させる(🎄)ことは(🧣)むずか(🐎)しいものだ。」
「(🚹)文王(❓)が(⏺)なくなられた後(🛳)、(🕎)文という言葉の内容(🍻)(róng )をなす古聖(🐩)の(🌴)道(🏏)は、(✋)天(tiān )意によってこの(🕙)私(🏋)に継(🐉)承(chéng )されてい(🈷)るではな(🤵)いか。もしそ(👻)の文をほろぼそう(🦖)とするのが天(🚓)意であるなら(🙏)ば、何で、(📟)後の(🎙)世に(👸)生れたこ(🚑)の私(sī )に、文に親(🚎)しむ機会が与(📭)(yǔ )えられよ(🤘)う。文をほろぼすまいという(🧔)のが(🍁)天意(🎤)であるかぎり、匡の(🌦)人たちが、いった(📟)い私に(🕑)対(duì )して何が出(chū )来るというのだ。」
一七(二〇一(🈴))
花(huā(〽) )咲き(🛴)ゃ招く、
道が(💿)遠くて
(🌏)かように解することによ(🕵)つて、本(běn )章の前段と後(💒)(hòu )段(👣)と(🏿)の関係が、はじ(🅿)めて明瞭(🌌)に(😢)な(🎊)るであろう。これは(🙈)、私一個の見解であ(🎫)るが、決し(🥡)て無謀な言(yán )ではないと思(🙏)う。聖(shèng )人・君子・善人(⬇)の三(🍦)語(👢)を、(🔔)単なる(♓)人物の段階(😉)と見ただ(💻)けでは、本章の意味が的(❣)確(què )に捉(zhuō )えられないだけでな(🎹)く、論語全体(🏜)(tǐ )の意(yì(🛤) )味が(🔯)あ(🐐)い(🌥)まいになるの(🥩)ではあるまいか。
三(sān )〇(🏴)(一七七)
「それ(⏫)だけと仰(🎶)しゃい(🏒)ますが、そのそれ(🧥)だ(🏏)け(👺)が私たち門(mé(🕒)n )人には出来(💷)ないことで(🍒)ご(😨)ざいます。」(😓)
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