○(✋) 本章は「(🍄)由(yó(😘)u )ら(🌒)し(🦒)むべし(🎃)、知らしむべからず」という言(🛏)葉で広く流布(bù(📡) )され、秘(mì(🚧) )密専(zhuān )制(zhì )政治(🍃)の(👈)代表的表現(😗)で(💞)あるかの如く解(🛰)釈さ(🧀)れ(📌)ているが、これ(🚻)は(♏)原(💺)(yuán )文の「可」「不可(🛥)」を(💆)「可(😷)能(néng )」「(🍥)不可能」の意味にとら(🐦)ないで、「命令」「禁(🆚)止」の意(🕐)(yì(🧑) )味にとつた(🐹)た(🍂)めの誤りだ(🎎)と私は(🕘)思(sī(🏂) )う(🈳)。第一、(😖)孔子ほど教(🎩)えて(☝)倦(🎢)まなかつた人が、民衆(zhōng )の知(⏪)的(😑)理解(🎨)(jiě )を自ら進ん(🚓)で禁止しよう(🐆)と(⛺)する道理はない。むしろ、知的理解を求めて容(🍿)易に(🦔)得(dé )られない現(🔬)実を(🌔)知(⛓)り、それを(👭)歎きつ(📥)つ、そ(🏕)の体験に(📵)基いて、(📐)いよいよ徳治主義の信念を固めた言(🚘)(yán )葉(yè )と(🕜)して受(😹)取るべきである。
○ (⤵)孝(🉐)(xià(🐢)o )経(jīng )によると、(🍎)曾子は孔子に「身体髪膚これを父母(❗)に受く、(🥧)敢て毀傷(shā(😂)ng )せざるは孝の始なり」という教(jiāo )えをうけて(📦)いる。曾(😎)子は、(🤒)それで、手や(👉)足に傷の(👞)な(🎋)いのを(📉)喜んだ(⬇)こ(📈)とはいうまでも(😲)な(📰)いが、しかし、単に身(shēn )体のことだ(♈)けを問(🚬)題にして(💁)いたのでないことも無論であ(⬅)る(🍒)。
「音楽(lè )が正しく(🦏)な(💴)り、雅が(💥)も頌しょうも(💸)そ(♌)れぞれそ(💠)の所を得(🥂)て誤用(🥋)されな(💍)いようになったのは(🔆)、(😢)私(sī(🖊) )が衛から魯に帰っ(🏫)て来たあ(🌊)と(💫)のことだ。」
(👁)先師(shī )のご(🏓)病気が重(chóng )くな(🏼)った(📐)時、(😳)子(🥘)路は、(⌛)いざという(🏛)場合のことを考慮し(🕵)て、門人たちが臣下(👠)の礼をとって葬(zà(😗)ng )儀を(🗺)とり行うように手(🚮)は(😹)ずを(💀)きめていた(🈵)。その(🎆)後、病(🍤)気がいくらか軽(qīng )くな(🌽)った時、先師はそのことを知(🥩)られて、(🕑)子路にいわれた。――
○ 詩経(⏰)(jī(🤳)ng )の内容(📭)(ró(🙏)ng )を大別すると、風・(🔇)雅・頌(🧀)(sòng )の(🥔)三つになる。風は民(⛽)謠、雅(yǎ )は朝廷(tí(🐖)ng )の歌、(📅)頌(sòng )は祭(🚲)(jì )事(🐊)の(🕳)歌で(📻)ある。
一(yī )二(🔬)(一九六)
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