○(🔆) (🧤)関雎(jū )==詩(shī )経(👑)(jīng )の中(zhōng )にある篇の名。
「昭公(🈚)し(🥘)ょうこ(💻)うは(⛲)礼を知(🎐)(zhī )っておられ(😴)ましょ(🕰)うか。」
一一(yī )(一(🕵)(yī )九五)
一(🎵)九(二(èr )二四(sì ))
三(二〇八)
すると、公(👜)西華(huá )こう(🎍)せいか(😬)がいった。――
○ 次(cì )(原文)==一(yī )般(bān )に「(🐇)つ(🏢)ぎ」「第二(👽)」の(🕒)意味に解(jiě )されている(📲)が(🎍)、私は「途次」などという場合(🎊)の「次(cì )」と同じく、(🥕)目標に達す(🌀)る(👂)一歩(🅱)(bù )手(shǒu )前(qián )の意(yì )に解したい(🤸)。
○(📓) 本(běn )章は「(🔛)由らしむべし、知(🤟)らしむ(👴)べから(😕)ず」(✈)とい(🌍)う言(yá(🈶)n )葉で(🔕)広(🚂)く(🥄)流(🔒)布さ(🤱)れ、(⛑)秘密(mì )専(zhuān )制政(zhèng )治の代表(biǎo )的表(biǎo )現であるかの如く解(🐧)(jiě )釈されている(🆎)が、(🈯)これは原文(wé(👠)n )の(💖)「可」「不可」を「可能」「不(🐉)可能」の意味に(🍋)とらな(🌈)い(🌟)で、「(🚄)命(🌤)令(lìng )」「禁止(zhǐ )」の意(😺)味(wèi )にとつた(📜)ための誤(🏎)りだと私は思う。第(🦁)一、孔子(🎑)ほど教えて倦まなかつた人が、民衆の知的理解を(🏉)自(🍚)ら(😿)進ん(📟)で禁(🥎)(jì(🔮)n )止しようとする道理はない。むしろ、知的理解(🎚)を求(qiú )めて容易に得られな(🧣)い現実を知(🤹)り(🤩)、それを(🆖)歎き(👢)つつ、(🛍)その(😣)体験に基いて(🐟)、いよいよ徳(🔴)治(⏳)主義(👨)(yì )の(🔼)信(🤸)念(niàn )を固(🤱)めた言葉と(🎫)し(🗺)て受取るべきである。
(🎚)先師は釣りはさ(〽)れた(😑)が、綱はえなわは(🏐)つ(🐩)かわれ(📐)な(🍷)か(🤱)った。また(🎾)矢ぐ(🌭)るみで鳥(⏱)をとられることは(🗾)あっ(🎙)たが、ねぐ(🌮)らの(🐭)鳥(🉑)を射(shè(🏚) )たれる(😁)こと(🌩)はなかった。
うす氷ふむがごと、
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