○ 関雎==詩経(💥)の中(zhō(⛸)ng )にある篇の(🔳)名。
かよう(😕)に解(⏮)するこ(🐇)とによつて、本(🌖)章(👠)(zhāng )の前段と後段との関係が、は(⛵)じ(🎯)め(🌝)て明瞭になるであろ(👅)う(🐹)。これは、(🥢)私一個の(🔧)見解で(🅿)あ(📎)るが、決して無謀な言(🎠)ではないと思う(😱)。聖人・君子(zǐ )・善人の三語を、単な(🦐)る人物(🚷)の段(📊)階(jiē )と見ただけで(🤳)は(🚄)、(🌪)本章の(🀄)意味(wèi )が(🌫)的(🧒)(de )確に(🦍)捉(zhuō )え(🕜)られな(🌑)い(🎅)だ(♎)けで(🎫)な(💁)く、論(💴)語(yǔ )全体の意味があい(📸)ま(🎦)いになるのではあるま(🐩)い(🥌)か。
本(běn )篇(📂)には古(😚)聖賢(xiá(🥡)n )の政治道を説いたものが多い。なお、孔子の言葉(yè )のほかに、(🥛)曾(⌛)子の(🚊)言(yán )葉(🍊)が(🍉)多(duō )数(👨)集(jí )録されてお(🦌)り(🌼)、し(🌦)かも目(mù(🗜) )立つ(🍃)ている。
子(⚓)罕し(🐨)かん第九
(🐟)先(xiān )師に絶無といえるも(🤑)のが四(🍢)つあった。それは、独(dú )善(shàn )、執着、(🗣)固陋(lòu )、利己であ(🍓)る。
○(📐) 以上の三(🥍)章、(😜)偶(🍄)然(♏)か、論(💟)語(yǔ(🍥) )の編(🍨)纂者(📙)に意あ(🐅)つてか、孔(〰)(kǒ(📴)ng )子の門(🌝)(mé(⛽)n )人中最も目(🆔)立つて(🦗)いる顔(yá )渕と子路(📚)と子貢(🌈)の(🤳)三人(rén )をつぎつぎにと(🥫)らえ(🌠)来(lái )つて、(📢)その面目を(🕴)躍如た(😤)らしめている。この三章(zhāng )を読(dú )む(😟)だ(😘)けでも、(💝)す(🌆)でに孔門の状況が生き生(shēng )きとうかがわ(🐇)れるではないか。
二(😗)五(二三(🥡)(sā(🎑)n )〇(🍼))
○ (👀)聖(shèng )人(ré(🤟)n )・(🥑)君(jun1 )子・善(shàn )人(ré(🔕)n )==孔子のい(🚜)う聖人(✒)・君子は常に政(zhèng )治ということと関係(🐳)があ(🛏)る。現に政治の任に当(dāng )つ(🔮)ていると否とにかかわらず、完全無(wú )欠(qià(🐁)n )な徳(🎦)と(🏉)、自由(yóu )無(🎲)碍(⛔)な為政能力をもつた人が「聖人」であ(🚅)り、それほどではなくとも、理想と(🔇)識見とを持(🧤)ち、常に(✌)修徳(🐴)に(🏰)い(⛑)そしんで為政家として恥かしく(🐨)ない人(rén )、少くと(㊗)も政(zhèng )治に志(zhì )して(🏋)修養(yǎng )を(🔙)つ(🔪)んでいる(🔮)人、そういう人(rén )が(⛹)「君子」なの(🚕)である。これに反(fǎn )して(⬅)、「善人」は必ずしも政(🚢)治と関(wān )係はない。人間として(😪)諸徳(🚸)(dé )の(😍)そなわつた(😳)人という程度の意(yì )味で用い(🧐)られている。
○(🥤) 大宰==官名であるが、どんな官であるか明らかでない。呉の官吏だろうという説が(🌔)あ(🏐)る(🌚)。
「さあ(🍽)、何(hé )で有(yǒu )名(😐)になってやろう。御ぎょにす(🏭)るかな(🍀)、射しゃにするかな。やっぱ(😝)り(☝)一番たやすい(🚉)御(yù(🗼) )ぎょぐらいにしておこ(🐁)う。」
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