一(🕜)(二(èr )〇六)
一二(二一(yī )七(qī ))
○ 次(🌳)(原(yuán )文)==一般に「つぎ(✳)」「(🗯)第二」の意(🆙)(yì )味に解さ(🍥)れ(💣)てい(💲)るが、私は(🔰)「途(tú )次」などという場(chǎng )合の(🏦)「次(💫)」と同じく、目(😚)(mù )標(biāo )に達(🆒)する一歩(bù(🥙) )手前(qián )の意に(❌)解したい。
○ こ(🔜)れは(👜)孔子(zǐ )晩年(✴)の言葉にちがいない。それが単なる(❌)無常観か、過(🐪)去(🕶)を顧(🐒)みての歎声(shē(🍥)ng )か、或(huò )は、たゆみなき人(ré(🏎)n )間の努力を(🔶)祈(🧢)る声かそもそ(📮)もま(🦒)た、流転(🐡)(zhuǎn )をとおして(🕤)流る(💜)る道(dào )の(🍐)永(yǒng )遠(💏)性(🦅)を讃美する(🏴)言(🥓)(yán )葉(🖖)か、それは(🔧)人(😀)お(🔺)のおの自らの心境(jìng )によつて解するがよ(🤯)かろう。ただ(🚖)われ(🐬)われ(🌻)は(🕗)、こう(🐽)した言(🐻)葉の(🌁)裏(🏧)付けに(😹)よつて、孔(kǒng )子の(⛷)他(👡)の場合の(❔)極めて平(píng )凡ら(🐓)しく見(💾)える言(yá(🏘)n )葉が一(yī(🥞) )層深(shēn )く理(🎽)解され(📩)る(🤞)で(🥔)あ(🥝)ろうことを忘れてはな(🎃)ら(👮)ない(🥞)。
○ 本(běn )章(zhā(🖲)ng )は「由らしむべ(🎀)し、知(💽)(zhī )ら(⛰)しむべ(🌖)からず(🧠)」という言葉で広く流布され、(🕛)秘密(mì )専(🔺)(zhuān )制政(zhèng )治の代(💸)表(🌝)的表現で(👺)あるか(㊙)の如く解釈されているが(🐦)、これは原文(wén )の「可」「不可」を(🌊)「可能(🍒)」(👃)「不可能」の意味(📝)にとらないで、「(🍷)命(🎤)令」(🔃)「禁止(🦗)(zhǐ(🎊) )」の意(🧜)味にとつたた(🗣)めの誤り(🔸)だと(🆓)私は思う。第(🥔)一、孔子ほど教(jiāo )えて倦まなかつた人(🥒)が、民衆の知的理解を自ら(🔈)進(🛵)んで禁止(zhǐ )しよ(🤘)う(🐄)とす(💀)る道理(lǐ )は(🖇)ない。むしろ(🤴)、(🕤)知(zhī )的理解(jiě )を求めて容(⏰)易に得られない現実を知り、それを(🥁)歎きつ(🎌)つ、その体験に基いて、いよ(👌)いよ徳治(🐏)主義の信(xìn )念(nià(💰)n )を固め(♒)た言(🎿)葉(⬜)と(🤕)して受取るべき(🐍)である。
「流転(👞)の(🍻)相すがたはこの通りだ。昼となく夜となく流(🚴)れ(🤩)てやまない。」
○ 泰伯==周の大(🔪)王(🎂)(wáng )(たいおう(🕉))の長(zhǎng )子(zǐ )で、仲(🛣)雍((👫)ちゆう(🚜)よう)季歴(lì )(きれ(🛡)き(🛳))の二弟(👋)が(🐹)あつ(😛)たが、季(👞)(jì )歴の子昌((👇)しよ(🛁)う)が(🆙)す(🌠)ぐれた人物(wù )だつたので、大王(wáng )は位(🧗)を(🥝)末子(zǐ )季歴に譲つて昌に及ぼしたいと思つた。泰(tài )伯は父の意志を察し、弟(🐪)の仲雍と共(gò(🙋)ng )に国を去つて南方にかくれた。それが極めて隱微の間に(⚫)行(🏾)われたので、人民はそ(♿)の(🤢)噂(⏺)さえする(✡)こと(🤙)がなかつた(🚑)のである。昌は後(🕯)の(🍓)文王、その(🐘)子発(fā(🌡) )(はつ)が武王である。
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