○ 以上の三(🌓)章(zhā(🤞)ng )、偶然か、論語(yǔ )の編纂者に意あつて(🧟)か、(🚴)孔子(zǐ(💭) )の門人中最(🍴)(zuì )も目(⚾)立つて(🏭)いる顔(yá )渕(yuān )と子路と子(zǐ )貢の三人(rén )をつぎつ(👌)ぎに(🍃)とらえ来つて、その面(miàn )目(mù(♑) )を躍(yuè(🗃) )如たらしめ(🈶)ている。この三章(zhāng )を(🗯)読(🎗)む(🌾)だけでも、すでに孔門の状(🥇)(zhuàng )況が生(🐀)き(🐑)生きとうかがわれ(🈚)る(🎴)ではな(👬)いか。
○ 綱==これ(🍛)を(🛐)「網」の誤りと(🈷)見(jiàn )て(🈵)「一(🙁)網打尽」の意味に(💴)解する説もある。し(❔)かし、当時(shí )の(😆)魚(yú(➰) )獲(🏂)法に、大綱(gāng )にたく(♏)さ(🥕)んの小(xiǎo )綱をつけ、その(🤝)先に(🕙)釣針をつけて(⏳)、それを水(🤛)に流す方(fāng )法(fǎ(🐄) )があり(🍓)、それを綱(gā(👉)ng )といつた(🚠)というのが正(zhèng )しいようであ(🦋)る(🎒)。しかし、い(😏)ず(❕)れに(🍌)しても(🏉)、本(🖊)(běn )章の結局の意(👯)(yì )味(🔠)に変り(👙)は(♉)ない。
一(一八(bā )五(🏟)(wǔ ))
かように(🎱)解するこ(🔚)とによつて、本(🔜)(běn )章(zhāng )の前(🥂)段と(👍)後段(duàn )との関係が(🅿)、はじめて明(⏪)瞭(liǎo )になるであろう。これは、私(❕)(sī )一(🍧)個の見解であるが、(🤝)決(🍅)して無(🕡)謀(💵)(móu )な言で(💓)はな(🔐)い(📟)と思(🐼)う。聖人・君(jun1 )子・善人(👍)の(🙏)三語(💙)を、単(dān )なる人(rén )物の段階(jiē )と見ただけ(🏖)では、本章の(🌍)意味が的確(🍩)に捉えられないだけで(🥂)なく、論(🌆)語全(📒)体の意味があいまい(🚣)になるの(🎁)ではあるま(😴)いか。
「先生(🦏)は(🥈)、(🕵)自分(fèn )は(🚆)世に(🆚)用いられなかったために、諸(🧢)芸に(🎬)習熟した、といわ(🗿)れたことがある。」
○ 天(tiān )下==当時はま(🍲)だ殷(👕)の時代(dài )で(👅)。周室の(💤)天下では(♍)なか(🕦)つた(🍥)が、(♉)後(hòu )に天下(🔉)を(🚏)支(🍔)配(🛠)し(🐍)たの(🐙)で、(🧗)この語(yǔ(🥡) )が用(yòng )いられたのであろう。
子(zǐ )路がこたえ(🚀)た。――
(🍒)先師は、喪(sà(🏐)ng )服を着(🏕)(zhe )た人や、衣冠束帯をした人や、盲(🕒)人に(🛋)出(chū(🏵) )会われると、相手(🐐)がご自(🈯)分(fèn )より(🎷)年少(🍶)者(zhě )のものであっても(👞)、必ず(🎏)起(qǐ(🚠) )って道(🧦)をゆずられ、ご自分(📗)がその(🏗)人た(〰)ち(🌸)の前(qiá(🌂)n )を通(tō(📃)ng )られる時には、必ず足(zú )を(💑)早められた。
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