「寒さに向うと(🕸)、松(🍫)柏(bǎ(🔫)i )の常(🌌)盤木である(🎠)こと(💶)がよ(🕦)くわかる。ふだんはどの(🚗)木も(🤔)一(🌴)(yī )様(yàng )に(🔔)青い色をしている(🔜)が。」
「先生は、自分(fè(🔤)n )は世に用(🌒)い(🏪)られなか(♐)ったために、諸芸に習熟した、といわ(💘)れたことがある。」
「(💲)何(hé )とい(😍)う(🛴)荘厳さ(🚢)だろ(🚿)う、舜しゅん帝と禹う王が天下を治められた(🍈)すがたは。し(🏏)かも両(liǎng )者共に政治(🦄)には何(🚖)の(🍝)かかわりもないかのようにしていられ(🚣)たのだ。」
泰伯第八
「詩によっ(🎠)て情意を刺戟し、礼(lǐ )に(✨)よって(🥑)行動(🏍)に基準(🐯)(zhǔn )を(🕡)与(😵)え(🌽)、楽がく(🚜)に(🚼)よって生活(🍁)を完(🍷)(wán )成する。これが修徳の道(dào )程だ。」
「(🔂)修行と(😾)い(🕑)う(🎾)ものは、たとえば山を(🎈)築くよ(🦉)うなもの(🏦)だ(🐔)。あと一(yī(🐦) )簣もっことい(🏆)うところで挫折し(⚽)ても、目的の山にはならない。そしてその罪は自分に(🍥)あ(💖)る。ま(🌞)た(📍)、たとえば地(dì )な(🔛)ら(🌨)し(🍃)をする(🤦)ようなもの(🐨)だ。一簣もっこでもそ(💅)こにあ(🔰)けたら、(⭐)それ(🌕)だけ(👪)仕(shì )事がはか(🌂)どっ(😌)た(🤖)ことになる。そ(🍓)して(🚞)それは自分が進んだのだ。」
○(🎄) 本章(🔥)は(⭕)「由(👬)ら(🖍)しむべし、(🍨)知らしむべ(🏝)からず」という(😗)言葉で広く流(📑)布され、秘(🤚)(mì )密専制(zhì )政(🈸)治の代表的表現であ(🌛)るかの如(🍺)(rú )く解釈されているが、これは原文(💟)の(😱)「(🦉)可(kě )」「不可(📳)」を「(📄)可(⚫)能」「(♍)不(bú )可能」の(🐄)意味にとらないで、「命(🏪)(mìng )令」「(⛴)禁止」の意(📸)味(🎯)にとつた(👀)た(😊)め(🛩)の誤りだと(👘)私(sī )は(😑)思う(🥨)。第(⏸)一、孔(kǒng )子ほど教(jiāo )えて倦まなかつた(😘)人(🔁)(rén )が、民衆の(🏳)知(zhī )的理解を(😀)自ら進(🕉)んで(🌚)禁(jìn )止(zhǐ )しようとす(🌖)る道(🚠)理はない。むし(🚈)ろ、知(🐂)(zhī )的(de )理(👁)解を求めて容易に得ら(🐖)れない現(🎀)実(🧚)を知(zhī )り(🤨)、それを歎きつつ、その体験(🧐)に(🔩)基(jī )いて、い(🈴)よいよ徳治主義の信念を(🌸)固めた(🚖)言葉とし(🤪)て受(🛄)取(🍚)るべき(🐎)で(🥊)ある(🌉)。
○ (🏷)牢==孔子の門(💠)(mé(🌙)n )人。姓は(🍰)琴(🕛)(きん(🏩))、(🛶)字(🌧)は子開(🍜)(kāi )(しかい)、又は子(🌾)(zǐ )張(しち(📥)よう)。
五(二一〇)
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