○(🚂) 本(🧘)章(😢)は「由ら(🙂)しむべし、知(zhī )らしむべからず」という言(yá(💖)n )葉(yè )で広く流(liú )布(💀)され、秘密(🍉)専制(🍐)政(zhèng )治の(🔴)代(dài )表(🏌)的表(🥖)(biǎo )現であ(🈷)るかの如(rú )く解釈(🥜)(shì )さ(🍘)れて(🏮)い(📂)る(🖍)が、こ(🧞)れは原文の「可」「不可」を「可能」「(👒)不可能」(🚀)の意(yì )味にと(🛁)らない(💅)で、「命(🏷)令」「禁(⭕)止」(🦋)の意味(wèi )に(🧜)と(🤖)つたための誤(💭)り(🚆)だと私は思う。第一、孔(🦏)子ほど教えて倦(📼)ま(🚡)なかつた人が、民(🍤)衆(zhōng )の知的理解を(💺)自ら進んで禁止し(⏲)よ(🌻)うとする(🐣)道理はな(💩)い。むしろ、知的(🛣)理解を求(qiú )めて容(róng )易に得られない現(🙂)実を(🥨)知り、それ(🐗)を歎きつ(🍥)つ、(📪)そ(👻)の体(tǐ )験に基(😫)いて、いよい(🗞)よ徳(🧝)治主義の信(🌀)念(niàn )を(🦌)固めた言(👵)葉として受取るべ(🎢)き(🐓)である。
「有能(néng )にして無能(♏)な(🐒)人(rén )に教(🙈)えを乞(qǐ )い、多知(zhī )に(🍖)して(👔)少知の人にものをたずね、有(🈶)っても無(wú )き(✅)が(🔵)如(rú(⏭) )く内に省み、充実(shí )し(🎠)ていて(🐬)も空虚な(🖐)るが如く人に(🛁)へり下り、無(💕)法(fǎ )をいい(💊)か(🔟)け(⚪)られても(🥍)相(xiàng )手(👉)(shǒu )になって曲直(zhí(🧥) )を争わない(🚈)。そ(👇)ういうこと(🏘)の(🆓)出来た人(🏖)が(👝)かって私(✝)の友人に(🅱)あったの(🦔)だが。」
かよ(👉)う(🐴)に(💞)解(🚛)することに(😎)よつて、本(🔩)(běn )章の前段と(🌽)後段(duàn )との関係が、(⛎)は(🎹)じめて明(➿)瞭になるであ(💄)ろう。これは、私一個の見解であるが、決(🌗)(jué )し(🕊)て無謀な言で(😀)はな(🍷)いと思(sī(🍦) )う。聖人(🕋)(rén )・君(jun1 )子(📏)・善人の三語(🆑)を(🍟)、単なる人物の段(🔂)階と見ただけでは(🌇)、本章の意味(🏡)が的確に(🔅)捉(zhuō )えられないだけ(🍵)でなく、論語全体(tǐ )の意(yì )味(wèi )があ(⛹)い(🤐)ま(🕉)いになるのではあるまいか。
(❎)子路(🔖)(lù )が(🤭)こたえた。―(🆔)―
(🤾)先師(🤹)(shī )に(❄)絶無とい(💃)え(➕)るものが四つ(🕎)あっ(⏱)た。それは、独善、執着(🔜)(zhe )、固陋、利己(jǐ )であ(🥍)る。
二七(一七(🛤)(qī(💈) )四)
○ 同姓(📌)=(🌳)=魯の公室も呉の(🥐)公(gōng )室(shì )も(💡)共(🔡)に姓(💋)は(😣)「姫」(き)(🆖)で、同(tóng )姓(xì(🎳)ng )であり、遠(yuǎn )く(🌺)祖(zǔ )先(xiān )を同じくした。然るに、礼(💔)に(💼)は血(🥋)族(⛏)結婚(🍭)を(🕷)絶対にさけるため、「同姓は娶らず」と(🤘)規定して(😙)いるのであ(💉)る。
一七(二二二)
「大宰(zǎi )はよく私の(🍫)ことを(🌫)知っておられる。私は若(🛣)いこ(🏯)ろには微(🖍)賎な身分(⏰)(fè(😏)n )だったので、(🎈)つ(🖥)まらぬ仕事をいろ(❕)いろ(🌗)と覚(jiào )えこんだ(👽)ものだ(🌪)。しかし、多能だか(🥠)ら(🥘)君子(zǐ(📽) )だと思われ(⬛)たのでは赤(chì )面する。いったい君子(🌤)という(🔀)ものの(🐻)本質が多能ということに(🤩)あ(🤓)っていい(🙂)もの(💩)だろうか。決(🌾)してそんなことはない。」(🥥)
(✊)顔渕(yuā(🍾)n )がため息をつきながら讃(zàn )歎していった。――
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