○(✝) 本(běn )章は「(🕤)由らし(⛰)むべ(❣)し、(⏮)知(zhī )らしむ(🌦)べからず(🐓)」という言葉で広く流布され、秘密専制(📉)政(🚛)(zhèng )治(zhì )の(🚊)代表的表現であるかの如(rú )く解釈(🖤)されてい(⏱)るが、こ(👉)れは原文(wén )の「可(🧛)」「不(🚵)可」を「(➕)可(🕔)能(🏺)」(🚃)「(🗑)不可能」の意味にと(👨)らないで、「命令」「禁止」(🌱)の意味にと(🥅)つ(❔)たための誤りだ(🥦)と私(💚)は思(😴)(sī )う。第一(🚧)、孔子(⛽)ほ(🔻)ど教えて倦(🧛)まなかつた(🔐)人が、(🎩)民衆の(🐺)知(🔽)的理解(🌳)を自(🤣)ら進(🖍)んで禁止(😜)し(🍐)よう(🖲)とする道理は(😲)ない。む(⚪)しろ、(🚑)知(🏠)的理解を求め(🤫)て容易に得(dé(🎵) )ら(🍦)れな(😝)い現実を知り(📼)、それを歎きつつ、その体験(yà(🚚)n )に基い(🚕)て、いよいよ徳治主義の信念を固(🆘)(gù )めた言葉(🐢)(yè )として受取(🔂)る(🐜)べ(⛄)きである。
「私は(👤)幸福(fú )だ。少(🍹)しでも過ちがあると、人(ré(😴)n )は必(🛌)ずそれに気(🆚)づいてく(🔕)れ(🍌)る。」
○ 老子に(🛌)「(🐱)善行轍迹(jì )無し」とある(⬛)が(🎧)、至徳(🕉)(dé )の境地(dì )につ(💞)いては、(🥟)老子も(💨)孔(🈳)子も(☝)同(🔓)一であるのが面白(🎱)い。
「(🍴)共に学ぶことの出(🕹)来る人(🎵)(rén )はあろう。し(🏖)か(🕘)し(🥜)、その人(ré(🛳)n )たちが共(🏞)に道に精進することの出(chū(💡) )来る人(ré(📮)n )であ(🚉)るとは限(💷)ら(👍)ない。共(gòng )に道(dào )に(🏈)精進することの出来る(✍)人は(🙉)あろう。しかし、(🕗)その(👏)人(rén )たちが(📊)、いざという時に確(què )乎たる信念に立っ(🎼)て行(👇)動を共にしう(🚪)る(🍊)人で(🚶)あると(🐧)は限(🎇)(xià(⛪)n )らな(🏆)い。確(què )乎たる信念に立って行(háng )動(🚈)を共にしう(🐰)る(🍹)人(ré(🍼)n )はあろう。しかし(🥏)、その人たちが(🚶)、複雑な現実(❔)の諸(🐞)問題(tí )に(🗄)当面して、なお事を誤らないで共に進(jìn )みうる(👎)人であると(💉)は限らな(👳)い。」
「(🚜)知(zhī(🍖) )者には(🙃)迷(mí )いがない。仁(🔴)者には(🐢)憂いがない。勇者にはお(😥)それが(🤞)ない。」
「聖(😎)とか仁とかいうほ(🕟)どの徳(dé )は、私には及びもつ(✳)かないことだ(🚧)。ただ私は、その境地を目(📨)ざして(📭)厭くことな(🏺)く努(💂)(nǔ )力(🌐)し(🐡)て(🈹)い(🥪)る。また私の(🛵)体験(yàn )をと(👃)おして倦むことなく教え(🥃)ている(🌜)。それだけが(🌫)私の身(🏼)上だ。」
○ 鳳鳥==鳳(fèng )凰。麒(🐧)麟・亀(guī )・竜(néng )と共に四(sì )霊と称せら(🚗)れ、そ(💂)れらが現われ(🌡)るのは聖(shèng )王(🌙)(wáng )出(chū )現の瑞祥だ(🧀)と信(🍨)(xìn )ぜ(🐊)られてい(👎)た。
○ 本章については異説が多(duō )いが、孔(➗)子の言葉の真意(🎎)を動かす(🏄)ほ(🌿)どのもので(🍛)は(🔠)な(🚙)いので、一(🕥)々述べない。
一二(一(yī )九六)
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