「お買い上げ(🔶)に(⤵)なるのでし(🌲)たら、すぐあ(🚕)た(💼)って見(jiàn )まし(🥈)ょうか。」(🦏)
樊遅(🔘)(chí )は喜(xǐ )んだ。それ(⛑)はその中に、(🕐)「違わ(⚪)ない」という言(yán )葉(🌴)が見つかったからである。し(💵)かし、(🚟)数秒(🍄)の(🌸)後(hòu )には、彼の頭は却(📅)ってそ(📕)の(🗡)た(📉)めに混乱しはじ(📍)めた。というのは、さっ(💷)き孔子の(🎶)いった(🌛)「違(wéi )わない」と、こ(🍴)の(🌑)言(yán )葉の中の「違(🍌)わない」とは(🐑)、まる(🤩)で意味(wèi )が(👺)ちがってい(🐴)そう(🚥)に(😊)思(📲)(sī )えたから(🆑)で(🥥)ある。後(📥)の場(🚷)合(hé )の「違わ(🍜)ない(🦌)」は、第(💍)一、父母の存命(mìng )中(🦍)(zhō(🏼)ng )のことであ(🤽)る。それに、(🔊)前(🕵)後(hòu )の(🎰)関(wā(🤰)n )係(xì(🥑) )から判断(duàn )しても、初(🗄)一念を貫(guàn )けという意味(wèi )に相違ない。父(fù )母(🤹)を亡(🍉)くしたあ(📟)との「違(🤳)わない」ということが、(⌚)それと同じ(🍥)意(✍)味(wèi )だとは、どうしても思(🐚)(sī )えない。言(yán )葉が同じなだけに、(❔)彼はいよ(🏌)いよ(🏄)判断に(🍶)苦し(🌑)ん(👌)だ。
「そ(📊)れはそうと、(🏞)仲弓はこのごろどうしてい(🙊)るかね。あれも斑(bān )牛(🚀)の(🚮)子(💧)で、神様の(🈵)お気(💂)に召さな(🌂)いとい(👺)う噂も(👱)、ちょ(⭐)いち(⛷)ょい聞(👉)くよう(📱)じゃが。……」(🗑)
(⏲)孔(🚙)子はそれに頓着(zhe )な(🌋)く、
(奏(zòu )楽の(🤬)失敗が、もうこれで三度目だ。)
(孔子の眼が、(🎃)俺(🌊)の音楽を左右する(😾)なんて、そん(🥕)な馬鹿げた(😴)ことがある(🚘)も(🎽)のか。)
その場は(🔢)それで済んだ。し(🏳)か(🧛)し仲弓(👻)に(🔐)対する蔭口(🚛)は(⛰)やはり(🚋)絶えなかった。いうことがな(🌗)くなると、(🚑)結局彼の身分が(😊)どうの、(🚬)父の素行がどう(😚)の(🃏)という話にな(🙎)って行った。むろん、そん(😯)な話は、(♓)今に始(💯)まっ(🚖)たことではなかっ(🍣)た。実(shí )をいうと、孔(🤗)子(🧗)が(😎)仲弓を特に称(chēng )揚し出したの(📸)も(😌)、そ(🌑)の人物が(🈹)実際優(🎢)れてい(💂)たか(📡)らではあったが、何(hé(🔝) )とかして門人た(🕴)ち(🛑)に彼(💕)の(🌝)真価を知(🔄)らせ(🥈)、(🎙)彼の身(⛓)分(🤔)や父(fù )に(🕊)関(🗺)す(🍞)る噂(👏)を話(huà )題(tí )に(🧡)させ(🍌)ないようにしたいた(🙏)めであ(🤯)った。とこ(📌)ろが、結果はかえ(🏀)って反対(⭐)の方に向(♎)いて行った。孔子(⛸)が彼を(♋)讃めれば讃(zàn )め(🎊)るほど、彼の身分の(🙍)賎し(🏟)い(😇)ことや、彼の父(🌨)の悪行(háng )が(👜)門(mén )人(rén )たちの蔭(🎮)口(kǒu )の種になるのだった。
「で(🙄)、わしは、違わないようになさ(🔛)るがよい、(🔑)と答(❎)えて置(🔃)いた。」
門(mé(😙)n )人(🚯)た(✔)ちが、孔子(zǐ(⏺) )のこうした教訓によ(🍨)っ(😖)て、(💹)まじめに自(zì )己(jǐ )を反省(📃)す(🍻)る機縁(🔰)を掴み得(dé(😸) )たかは、まだ(🛩)疑(💑)問で(⛷)あった。しかし、それ以来(lá(📨)i )、仲弓の身(🍾)分(🀄)(fèn )や、彼の父(fù(🍾) )の素(🥃)行(háng )が、彼等の話題にのぼらなくなった(🍺)ことだけ(🖍)はたしかであ(💜)る。尤も、こ(🆕)の事は(📽)、仲(⏩)弓(🚺)自身にとっては、どうでもいい事であっ(🔄)た(💇)。彼はただ自らを戒(🚤)慎する(🍧)こ(♊)とによって、孔(kǒng )子の知遇(yù(🎟) )に応こたえればよかっ(💃)たのだから(⬆)。
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