○ 作(🔼)(zuò )(原文(wén ))==「(🚔)事を為(wé(👼)i )す」の意に解(🚖)する説もあ(🏭)る(🛤)が、一四(sì )八章(zhāng )の「述(🍝)べて作らず」の「作(🧝)」と同じく、道理に(🌓)関する意(yì )見を立てる意味に解(jiě )する方(🍐)が(🥪)、後段との関(😊)(wān )係がぴつたりする。
一九(二(🥙)〇三(sān ))
○ 綱==これを「網(wǎ(🏾)ng )」の誤りと(➗)見て(🈚)「一(🤳)(yī )網打尽」の意味に(😙)解する説(🥥)もある。しかし、(🎁)当時の魚(📏)獲(huò )法に、(🌲)大綱(gāng )にたくさんの小(🏕)綱(🎶)をつけ(💘)、その(🗝)先に釣針をつけて(🌁)、そ(🛸)れを水に流す(🦗)方(fāng )法(🎤)があり、それ(🏻)を綱と(🔘)いつ(👦)たと(🈂)いうのが正し(💿)いよう(🧓)である(🦖)。しかし、いずれにしても、(🏃)本章の結局の意味に変(bià(🙀)n )りはない(🤚)。
○ この章(🐶)の原文は、よほ(♍)ど言葉(yè )を補つて(🤘)見ないと意味が通(tōng )じ(🧡)ない(🏘)。特(🙉)に前段(duàn )と(🌞)後段とは(🎮)一連の孔子の言葉になつて居(➡)り(🐫)、そ(💲)の(🤸)間に(♟)意(🏽)味の連絡(🍔)がついていな(👛)い。また、後段に(👛)おいては周が殷に臣事したことを理(♒)由に「至徳(🧟)」(❎)と(🔫)称(🧛)(chēng )讃して(🥘)あ(🛢)る(☝)が、前段に出ている(🏡)武(🈴)王(wá(🥞)ng )は(🦈)殷の紂(🚾)(zhòu )王(📭)を(📇)討(🍞)(tǎo )伐(fá )した人(🎧)で(🥡)あるから、文王(wáng )時代に(😌)対(🏘)する(😘)称讃(zàn )と見るの外はない(🥞)。従(cóng )つ(💄)て「(🗼)文王(wáng )」(👕)とい(🥄)う言(yá(🚞)n )葉(👠)(yè )を(⏳)補つて(➿)訳することとし、且(😕)つ(👨)賢(xián )臣の問(wèn )題で前(♈)後を結びつけ(🌶)て見(📸)(jià(⛓)n )た。しか(🐰)しそれで(⏲)も前(qián )後の連(🌇)絡は(👓)不充(chō(😲)ng )分である(🕢)。というのは(〽)、(🦍)文王の(👄)賢(🤔)臣が武(🏀)王(wáng )の時代に(🗄)なると、武王をたすけて殷を討(🎏)たせたこ(🤸)とになる(🙇)からで(🙊)ある(🕣)。と(🤛)に(🎂)か(🎤)く原文(wén )に何等か(🙉)の(🦃)錯誤がある(🦗)ので(🧒)はあるまいか。
三五(一八二(⛳))
二(🌇)二(è(🍅)r )(二(è(🔲)r )二七)
「(👙)音楽が正しくなり、雅がも頌(sò(🧚)ng )しょうもそれ(🤸)ぞれその所を得て(🆕)誤用(yò(🕳)ng )されな(😞)いように(🗺)なったのは、私が(🕝)衛から魯(🏭)(lǔ(🤴) )に帰(🆗)って来たあと(🐎)の(🤚)ことだ。」
○(➰) (🎙)子貢は孔(kǒng )子(🎋)が卓越(yuè )した徳と(🏸)政治能力(lì )とを持ちながら、いつまでも(🍝)野に(🍥)あるのを遺(🆔)憾とし(🈺)て、か(🎶)ようなことをいい出(chū )したの(🍗)であるが、子貢らしい才(☕)気のほとばしつ(🎳)た表(🏖)現である。それに対する孔(⛴)子の答(🚩)えも、(🙎)じ(🚡)ようだ(🔏)んまじり(🚄)に、ち(😀)やんとお(🔵)さえる所は(🏵)おさえ(😷)ているのが面白い。
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