○ 以(yǐ )上(shàng )の三(🙊)(sān )章(➡)、(🌜)偶然(rá(🎲)n )か、論(😄)(lùn )語の編纂(zuǎn )者(🔨)に意あつて(👕)か、孔(🏚)子の門(mén )人中最(zuì )も目立(lì )つてい(⏪)る(🤶)顔渕と(⬅)子路と子(🙀)貢の三人をつぎつ(🥒)ぎにとらえ来つて、その面(⤴)目を(🍉)躍(🕍)如たらしめ(🚍)ている。この(🔯)三(sān )章を読(🏞)むだけでも、すでに孔(kǒng )門の状況(kuàng )が生き生(shēng )きとうかが(😏)われるではないか。
○ 老(lǎo )子(zǐ )に「(🐽)善行轍迹無(🚢)し(🎮)」(㊗)とあ(🏡)るが、至徳の境地については、老子(zǐ )も孔子も(🌒)同(tóng )一であるのが面(miàn )白い(📼)。
三(sān )四((⏪)一八一(✍))
三〇(一七(qī )七)
一((🔜)一(🛫)(yī )八五(wǔ ))(🧔)
「鳥は(🔽)死ぬ(🎓)まえに悲(☔)しげな声で鳴き、(🎈)人(🥥)(rén )は死ぬまえ(💢)に善(shàn )言(yán )を(✈)吐(tǔ )く(🛩)、と(🤶)申(shēn )します(🏞)。これから私の申(👐)上げますことは、(😆)私の最(zuì )後の言葉でござ(⬛)い(🎡)ますから、よくお(🏞)きき下(xià )さい。お(💴)よそ為(🦃)(wéi )政家(jiā )が自(📴)分の道として(🥝)大(🍽)(dà )切にしなけ(🚿)ればな(🛍)らないことが三つあります。その第(🐻)一は態度をつつしんで粗(🌑)暴怠慢に(🐬)ならないこと、その第二は顔色(🀄)を(🏁)正しく(🐵)して信実(shí(😢) )の気持が(🛃)あふ(🎴)れること、その第(dì )三(😒)(sān )は(👓)、言葉を叮重(🔃)にして野(yě )卑不合理(lǐ )にならな(🐊)い(💾)こと(🌝)、(📝)これ(🚣)でありま(🤳)す。祭(🚹)(jì )典のお供物台(🐎)(tái )の並べ(👙)方などの(🕵)こまかな(❕)技(🥘)術上のことは、それ(🤭)ぞ(🏵)れ係の(🌐)役(🤞)人がおりますし、一(🐹)々お(🙊)気(qì )に(🈸)かけられなくと(🙍)もよいことで(🏒)ございます。」
「共に学ぶことの(🌵)出来(🎽)る人(rén )はあろう。しかし、その(😝)人たちが共(gòng )に道に(🌔)精(♏)(jīng )進(jì(📛)n )すること(🐳)の出来(lái )る人で(🗣)あるとは(💭)限らない。共に道に精(jī(🕐)ng )進すること(🔸)の(🌖)出来る人は(😰)あろう。しか(🥫)し(🧜)、(🍐)そ(🚭)の(❓)人(rén )たち(📕)が、いざとい(✊)う時に確乎たる信念に立って行動を共にしう(🗣)る人である(🕍)と(📛)は(🎡)限らない。確(què(🤑) )乎たる(🔣)信念に立っ(💳)て行(🅾)動(😧)を共にし(👉)う(👊)る人は(🛴)あろ(🤔)う。し(🖨)か(🏕)し、その人(ré(💉)n )たちが(🥛)、(⚪)複雑(💊)(zá )な現実(😧)の(🚗)諸(🐄)問(🏟)題に(📻)当(🦄)(dāng )面し(🍍)て、なお事を(🧞)誤(😢)ら(🏟)ないで共(💵)に進みう(🌚)る人であるとは限(😛)らない。」
二四(sì )((👼)二(🐥)二九)
(📩)先師は、温(wēn )かで、しかもきび(🤤)しい(⛑)方であった。威(⤵)厳があって、しかも(🕖)おそ(👲)ろしくな(📤)い方であった(📥)。う(🥠)やうやしくて、(🛒)しかも安らかな方であった。
「知(🌿)っておら(🎿)れます。」
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