「修(😔)行(🔑)というもの(🗜)は、たとえば山を(🍮)築く(🔡)ようなものだ。あと一簣(kuì )も(🉐)っことい(🈁)うと(🤦)ころで挫折(shé(🔁) )して(🎀)も、目的の(🍧)山にはならな(🙋)い。そしてその(🌇)罪は自(🏂)分に(🚻)ある。また、たと(👠)えば地(dì )なら(🔹)し(🐼)をするようなものだ。一簣もっこでもそこ(✂)にあ(🗨)け(🍟)たら、それだ(😐)け仕事がはかどっ(👳)た(🖨)こ(🕉)と(😓)になる。そしてそ(🙅)れは自分が(🗂)進(🕘)(jìn )んだのだ。」(🛡)
一六(二〇〇)
○ 巫(wū(🛷) )馬期==孔(kǒng )子の門(📵)人。巫馬(mǎ )は姓、(🛒)期は字(🏼)、名は施((🎞)し)。
○ 周公==すでに前にも述(shù )べ(🛹)たよ(🦋)うに、(🚖)周(🎭)公(🕖)は武(🚄)王をた(✡)す(🗑)け(🔳)て周室八百年の基礎(🦔)を定めた(🗺)人(rén )であるが、その人(ré(⛎)n )とな(🌸)りは極め(📞)て(🐟)謙(qiān )虚で、「吐(tǔ )哺握(🈵)髪」(📹)という言葉で有名なように、食(shí )事や(🤟)、結(📲)(jié )髪の(🌄)最中でも天下の士(🍻)を迎えて(👅)、(🕌)そ(😓)の(⏫)建言忠告に耳を傾(qīng )けた人であ(🔣)る。
三二(📚)(一七(qī(🎂) )九)
○ 孝経によると、曾(🌄)子(🐠)は孔子に「(🦖)身(💔)体(🙇)髪膚(fū )これを父母(📻)(mǔ )に受(shòu )く、敢て毀傷せざ(🏔)る(😳)は(👬)孝の始なり(🎇)」と(🛂)いう教えをう(🛵)けている。曾子は、それで、手(shǒu )や足に傷のないのを喜(xǐ )んだこと(🎖)はい(🌀)うまでもないが、し(🌨)かし(♌)、単に身体のこ(🤮)とだ(🐢)けを問題にして(🕡)いたの(🎣)でな(➰)いことも無論である。
「何(📘)という荘厳さだろ(🏣)う、(🤫)舜しゅん帝(dì )と(🦀)禹(yǔ )う王が(🌄)天下(🌍)を(🤰)治め(📷)られ(🌫)たすがたは。しかも両(liǎng )者共(gò(🅾)ng )に政(🐅)治には(💟)何(hé(🕞) )のか(🕖)かわりもない(🚔)かのよ(🏫)うにしていられたの(🎨)だ。」
○(🛂) 本章(zhāng )につ(🔙)いては異(yì )説が多いが、孔(kǒng )子(🎲)(zǐ )の言葉の真(🦔)(zhēn )意(yì(🥛) )を動(💨)かすほど(🧞)のもの(🏕)ではないので(🤽)、一々述(shù )べない。
「(⏲)正(👉)面(miàn )切って(🅿)道(dào )理(lǐ )を説かれると、誰でもその場は(🍖)なるほどとうなずかざる(🏞)を得ない。だが(💃)大事(🌝)なのは(🎉)過を改(⏫)める(🤹)ことだ(🤷)。やさしく婉曲に注意してもら(🧒)うと、誰で(🌪)も気持よく(♏)それに(🧔)耳(👭)を傾(☕)ける(🗺)ことが出(chū )来(lái )る。だ(🔼)が、大事なのは、その真意(🍟)のあるところ(🌥)をよく考えて(🌪)見(🐛)ること(🎙)だ(📠)。いい気(🍵)(qì )になって真意(yì )を考えて(🙏)見(✖)よう(🤯)ともせず、表(⛏)面だけ従(cóng )って過を改(🏃)め(🔭)ようとしない人は、私(🚏)には全(🚏)く手のつけ(📚)ようがない。」
○ 本(⏲)章(🖇)につい(🚭)ては異(yì(🕡) )説(shuì )が多いが、孔(💬)子の(😠)言(yán )葉の真(🧚)意(🚊)を動(dò(🏀)ng )かすほど(♟)のものではないので、(⏭)一(yī(😋) )々述(🐺)(shù )べない(🐔)。
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