「学問は追(zhuī(☔) )いか(🍳)けて(🙀)逃(tá(✅)o )がすまいとするような気(🎋)持(chí )でや(🏰)っ(🦅)ても、な(🌦)お取り(👪)にがす(⛄)おそれがあるものだ。」
○(👙) この章の(🕛)原(yuá(🐡)n )文は、よ(🖲)ほど言葉を補つて(🏃)見(🚮)ないと意味が通じ(🐀)ない(㊙)。特に前段と後(🎻)段(🎒)とは一連の孔子(🐋)の言(yán )葉(🍈)に(🚋)な(🐅)つ(🚗)て居り、その間に意味(😹)の連絡がつい(🔚)ていない。また、後(✂)段においては周が(🔳)殷に臣(chén )事(👽)(shì )したことを理(🚾)由に「至徳」と称讃(🤩)してあるが、前段(duàn )に(🏨)出ている武(🧕)(wǔ )王は殷の紂王を(🥚)討伐(fá )した人である(➡)から、文王時代に対(✋)する(😾)称讃(🛫)と見る(🎳)の(🌙)外(wài )はない。従つて「文王」という言葉を(📹)補(🍋)つて訳する(🏷)こと(🖥)とし、且つ賢(xián )臣の(😴)問題で前後を結びつけて見た(🗨)。しかしそ(♊)れでも前後の(😧)連絡は不充分(🚩)(fèn )である。というのは(📿)、(💳)文(😏)王(🎿)(wáng )の(😠)賢臣(chén )が武王の(➰)時代になる(🚯)と、(🕠)武王をたす(🕕)けて殷を討(tǎo )たせた(🏻)こ(🈷)とになるから(🏊)である。とにかく原文に何等(děng )かの錯誤(🎁)があるのではあるま(🛢)いか。
先師は、(🎐)誰か(🚧)と(🧝)い(🌍)っ(🌵)しょ(😙)に歌をうたわれる(🈴)場合(hé )、相手がすぐ(💍)れた歌い手だと、必(💍)(bì )ずその(📀)相手(shǒ(🌊)u )にく(🛏)り(🌜)かえし歌わせ(👈)てから(🦗)、合唱された。
「道(🔻)を行(♈)(há(🚰)ng )おうと(💸)する(🚭)君は大(💟)器で強靭(rè(🐀)n )な意(🔕)志の持主で(🔹)な(🤐)ければならない。任(🍶)務が重(chóng )大で(🥛)しか(🌃)も前(qiá(🏦)n )途遼(🎇)遠だから(👯)だ。仁を(🚘)もっ(🛫)て自分の任務(🔀)とする、何と重(chóng )い(🚹)では(⬛)な(😳)いか。死にいたるま(🐡)でその任(rèn )務はつづく(🎆)、何と(⬇)遠(🖖)いではないか。」
「仁というものは、そ(🔟)う遠くにある(😥)も(😴)のでは(🚁)ない。切実に仁を求(🚣)(qiú )める(🍚)人(😟)(ré(⏮)n )には、仁(💥)は刻下に実現されるのだ。」
「音楽が正(🖐)しくなり、雅(🙉)がも頌し(⛸)ょうもそれぞれその所を得(dé )て(🙀)誤用されないようにな(🐂)ったのは、私が衛(😼)から(🤸)魯に帰って来(🎭)(lái )た(🍥)あ(🤾)と(🥈)のこ(💹)と(💩)だ(🈵)。」(🤚)
一(⬜)〇(一九(jiǔ(🔱) )四)
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