(🔃)と、(🏪)次郎(🛫)は眼(yǎn )をふせたま(🍩)ま頭をさげ(🖋)、逃にげる(✊)よ(😴)うに(⚪)塾長(zhǎng )室を出(🎒)(chū(👔) )た。
次郎は(🚇)、朝倉(cāng )先(xiān )生(🌀)が、開塾最初の(🆒)朝(⛵)の(🍖)訓(💨)話(🥃)(huà )くんわで、これ(🖌)ほど激は(😬)げ(🔌)しい(🎧)言(yán )葉(yè )をつかっ(🤗)て、真(🏿)正面か(🍅)ら塾生た(🧟)ちに非難(🅱)を(🥐)あびせかけたのを、(🐙)これまでにきいた覚(jiào )え(🛳)がなかっ(🕖)た(🐶)。かれは、まだ(🛳)あと(💸)に残され(🍲)てい(👧)る自(zì )分への非(fēi )難(nán )が、どん(🦏)な言(〽)葉(🌩)で表現(xià(🐟)n )さ(♍)れるかを(🌭)、身が(👯)ちぢ(🏻)ま(🏑)る思い(💢)で待(🥏)って(🚣)いた。
「べつにこれと申す心得もございません。ただ定(🕜)(dìng )めに従いまし(🕵)てつ(💳)きましただけで……」(🌠)
そして、そのま(📇)ま、(🏪)すこしも調子(🎃)をかえ(🧚)ないで、また槌(chuí(🍵) )を(🍩)ふるいつづけた。
(🌗)そして(♈)、(🔪)そのま(💁)ま、すこ(🚇)しも調子をかえないで、ま(😆)た(🙏)槌(📽)(chuí )をふるい(🐘)つづけた(🐙)。
「(🍲)心苦(kǔ )しけ(😮)れ(😎)ば、君自身(🤦)で(🔭)何とか始末した(🕞)らいい(✳)だ(😺)ろう。原因はもともと君にあるんだから。……私は、(🕔)板木の(🛒)音そのものを問題にしただけなんだ。」
「(🦖)うら(🐬)ま(🌕)れやしませ(💲)んか。」(🚠)
次郎と大(🗄)河とは、間もなく、それぞれに(🐴)最(zuì )初(🌥)の大便所の(🔕)掃除(😢)(chú )を終わって(🧖)、となりの(🏻)大(🚘)(dà(🐨) )便所に(🎀)移って(🛬)いた(🗑)。まだだ(🎤)れも手(shǒu )をか(🚙)けない大便所が、(🕔)あいだに三(🦑)つほ(🎠)どはさま(😒)っている。次郎(láng )は、さっき(🐢)か(🕟)ら、大河(🧐)に話しか(🏤)けてみたい気(👤)持ち(🈁)は(🍘)十分(🉑)だった。しか(🌰)し(👋)、遠(👦)く(🥚)からのか(🚋)け(🌺)合い(🐤)話は(👹)、こ(🛰)の場合、何となくぴった(🚃)りし(🚽)なかったし、また、雑(🤺)巾をゆす(🎦)ぎに出た(🛎)つい(😜)で(💀)に、そっとのぞいて見た大河の様(yàng )子が、(📫)いかにも沈黙(👰)ち(🔑)んもくの行(🎦)者ぎょうじ(🈂)ゃ(🍥)といった感銘かんめいをかれに与あたえ(🐹)ていたので、口をき(👯)るの(🤷)がよけいにた(🎡)めらわ(👇)れるの(🎼)だった。
朝倉先(xiān )生は、かつて次郎に(🥃)、「現在(zài )の日本の指(🌰)導層の大多(🌥)(duō )数(shù )は、正面からは全(🚷)く(🎍)反対(🕐)(duì )のできな(🚾)いようなことを理由にして、自分たちの立場を正当(dā(🛑)ng )化(huà )し(🔺)たがるきらいがあるが、そうしたずるさは、ひとり指(📽)(zhǐ )導(📟)層だけに限られ(🚱)た(📞)ことで(🍇)はないよ(😘)うだ(😗)。たいていの日本(🎫)人は、(😪)何かというと、(🏦)表(biǎo )面堂々とし(🏢)た理由(yóu )で自(zì )分(🏮)(fèn )の行動(😨)を(🎎)弁護(🤰)したり、飾(shì )かざっ(🔆)たりする(🌌)。しかも、それで他人(🧜)をご(❌)まか(🦕)すだ(👙)けでなく(🏪)、自(zì )分自身の(🌞)良心をごまか(🤚)している(👯)。そ(🌩)れをずるいなどとはちっとも考えない。これは(❄)お(🛃)そろしいこと(🛫)だ。友(⛸)愛塾(shú )の一(yī(🏈) )つ(💇)の大きな使命は、(🚾)共同生(📄)活の実践じっせんを通じて(🏈)、青年たちを(💦)そうし(🌙)たずるさから(🥥)救い、真理に対して(🕑)も(🚶)っ(😗)と(🍧)誠実な人間にしてや(🥜)る(🥞)ことだ。」というよう(🔢)な意味(wèi )のこ(📸)とを、(🧠)いったこ(🔈)とがあったが、(🤦)次(👓)郎は、便所の中から、(🐑)飯島のうしろ(🤬)姿を見おくり(🎌)ながら、その言葉(♋)を(📞)思いおこし、(🛂)今さらのように、(🌉)大(dà(🔃) )きな困難にぶっつ(🧞)か(🔆)った(🕧)ような気(😑)がした(🥂)のだった。
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