先師(shī )が(🔝)匡きょうで遭難(📐)され(📓)た時いわれた(😾)。――
○ (🍈)この章の原文は、よほど言葉(yè(🐨) )を補(🚧)つて見な(🤰)いと(🚀)意(yì(🏮) )味が(🈁)通じな(🤲)い。特(tè )に前(qián )段と後段(🚾)とは一(yī )連の孔(kǒng )子の言(yán )葉になつて(🔉)居り、その(🏬)間に意(yì )味の連(🚺)(lián )絡がついてい(Ⓜ)ない。また(❕)、後段(duàn )におい(📦)ては周が(🐤)殷に臣事したこと(😪)を理由(🏞)に「(😾)至(🗽)徳」(🍂)と称讃(zàn )して(🛺)ある(👪)が、(⬛)前(👽)(qián )段に出(🖊)ている武王は(♌)殷(📸)の紂王を討伐(🍹)した(🗝)人(rén )であるから、文王(♐)時代に対する(⛎)称(✡)讃(zàn )と見るの(🚼)外(wài )はない(💾)。従(🖍)つて「文王(🥥)」という言(yán )葉を補(⭕)つて訳(yì )することと(🛢)し、且(🥋)つ賢(xiá(🏰)n )臣(chén )の問(🗒)(wèn )題(🤔)で前(👌)後を結(jié(🙎) )びつ(🃏)けて(🤨)見た。しかし(🚫)それでも(🚧)前後(hòu )の連絡は不充(chōng )分である。と(💻)いうのは、文王の(🦌)賢(🧤)臣が武王の時代(🖇)になると、武(🍏)王(wáng )をたすけて(🦆)殷を討たせたことにな(🆘)るから(📩)である。とにかく原(yuán )文に(🧘)何(hé )等か(💋)の錯誤(🍢)があるのではあ(🧗)る(🐶)まい(🔲)か。
○ 以(🎐)(yǐ )上(🎐)の三(💳)章、(🐪)偶然か、論語(yǔ(🤵) )の編(🔭)纂者(🥦)に意あつて(📁)か(🔈)、孔子(🌶)の(🚙)門人(🥫)中最も目立つている顔渕と子路と(🐷)子(zǐ )貢の三人をつぎつぎ(🚍)にとらえ来つて、そ(🍩)の面目(mù )を躍如(🛬)たらしめている。この(🐀)三章を(🥩)読む(⬇)だけ(🎋)でも、すでに孔門の状況が生き生き(🚵)とうかがわれ(🍇)る(🏓)ではないか(👎)。
○ こ(😁)の章の原文は、よほ(🐐)ど(🤯)言葉を補(bǔ )つて(🥌)見ないと意味が通じない(⏲)。特に(⬅)前(qián )段と後段とは一(yī )連の孔子の言(yán )葉になつ(🤚)て居り(🔈)、(💲)その(🐠)間に(📮)意(yì )味の連絡がついていない(🤷)。また、後段においては周が殷に臣(🧕)事したこ(😃)とを理由(🔞)に「至徳」(🛀)と(🏛)称讃して(🛶)あるが、前(🎄)段(🧚)に(🛎)出ている武(💅)王は殷(yīn )の(👋)紂(🥉)王を討伐し(🚒)た人(rén )であるか(🎠)ら、文王時代に対(🕓)す(🚻)る称讃(zà(🕓)n )と見(jiàn )るの(🍅)外(wài )は(👜)な(💆)い。従つて「文王(🚱)(wáng )」という言(yán )葉(yè )を補(bǔ )つ(📱)て訳(⛔)す(🥦)ること(🏷)とし、(😅)且(qiě(🎼) )つ賢(xián )臣(🐶)の問題で前(⛏)後を(🐮)結びつけて見た。しかしそれでも前後の連(👎)(lián )絡(🐧)は不充(🥂)分である。というのは、文(👺)王(🐋)の(🌂)賢臣(📖)が(🥩)武王の時代になる(🚌)と、武王をた(🐏)すけて殷を討(tǎo )たせ(🥊)たことに(🔱)なる(📂)からであ(🥣)る。と(🏈)に(⬜)か(😣)く(🈯)原(🥣)文(🛫)に(😅)何等かの(🙆)錯誤があるので(😞)はあるまいか。
○ (🏥)大宰==(🌈)官(guān )名であ(🚼)るが、どんな官で(📡)あ(😌)る(🔰)か明ら(💽)かでない。呉の官(🕥)吏だろうという(🥃)説がある。
子路(🌆)が(⏰)こたえ(👌)た。――(🎠)
「さあ、何で有名(mí(😕)ng )になって(🦊)やろう。御ぎょに(❌)するかな、射し(🏑)ゃにす(👚)るかな。やっぱり一番たやすい御(⛰)ぎ(🐱)ょぐらいにしておこう。」
三五(一八(📯)二)(🛢)
七(二(😒)(èr )一二)
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