大(dà )沢はゆっ(💚)たり(🧙)とそう(🧒)言って、(🕒)みんなを見まわした。
「す(💞)ると、あいつら(🐔)にぺ(🔆)こ(📳)ぺこする方(fāng )がいいんで(👐)すか。」(🏖)
「そ(🐡)りゃあ、知(🦑)らん(🍆)だ(🌋)ろ(🗨)う。」
だが(♋)聰明な読(dú )者ならば、彼(🎃)のそうした行為(wé(🏅)i )の(🛺)裏に、いつも一(yī )脈の哀(💟)(āi )愁あい(🎺)しゅうが(🦏)流れ(🐻)て(🚘)い(🎭)たことを決して見(🤙)逃(táo )が(🔋)さ(📦)なかったはずだ。実際、哀愁は、次(cì )郎にとって、過(♿)去(qù )十五(wǔ )年間、切っても切(🔍)れ(🍁)ない(🎪)道(🕶)づ(📻)れであ(🥎)っ(😹)た(🍎)とも言えるのである。彼の負けぎ(🛳)らい(〰)、彼の虚偽きょぎ、彼の反(🎬)抗心(🧦)(xī(🤡)n )と闘争(zhēng )心、お(🕚)よそそ(🚣)うした、一(🖍)見哀(🏃)愁とは極めて縁遠(yuǎ(🍲)n )い(🍓)よ(🐊)うに(📐)思われ(🌿)るもの(🐚)のすべてが、実(shí )は(👂)哀愁のやむにやまれぬ表現(🍕)であり、自然が彼に教(🏷)えた哀(🚪)愁か(🍘)らの逃(táo )路(⭐)だ(👅)ったので(✴)ある。そし(🔠)て(👿)、もし「自然(🏛)の叡智えいち」というもの(💔)が疑えないものだ(👏)とするな(👷)らば、(😄)次郎(🔑)の(🦕)心(⛄)が(🏦)そろそろ(👊)と詩にひかれていったという(👾)こ(🕚)とは(🦖)、必ずし(🔪)も不似(🤲)合な(🐍)ことで(🙋)はなか(🍄)ったであろう。と(🤠)いうのは、何(hé(🎺) )人も自(zì )己(jǐ )の(💘)真実(🏍)を(➡)表現し(✍)てみたい(🌌)という欲望をいくぶん(🎮)かは持っているし、そして、(🚾)哀愁の(🍗)偽(🐞)り(🏐)のない表(biǎo )現に(🛡)は、詩こそ最(⏬)もふさわしいも(🏞)のだ(🎑)か(🗣)らである。
次(cì )郎(🏐)と詩、(🥀)――読(dú )者の(🌄)中には、この取合わせ(🧕)を多(🤼)少滑稽だと感じる人(rén )がある(🥊)かも知れ(🥜)ない。なる(⤵)ほど、次郎は、詩を解(🦍)する(🏣)に(👆)は(📨)、これまで、あまりにも武勇伝(🕷)的で(🏤)あり、作為的であったといえる(😞)だろう。
「そんな(🤱)馬(mǎ )鹿(💅)(lù(👴) )な(🌘)ことがあ(🥘)るもんか。われわれの護ま(🕓)もりたいのは正義だ。正義のあるところには必ず秩序が(🎍)保たれる。正義は秩(zhì )序(🌕)に先んずるんだ。」
「いい(😸)と(📝)も(🔐)。今(jīn )か(👃)らい(🌴)っしょに行(💏)(háng )こ(🍰)う。」
だが、彼の詩に(⛰)ついて(⚾)、これ以上のこと(🧦)を語るのは、今は(🤜)そ(😻)の時期で(😠)はない。何(🏬)しろ、彼はま(🏨)だ(🗒)、(🌯)歌一首作るにも、(👚)指(🏳)を折って(😆)字(🔎)(zì )数を数えてみなけ(♑)ればならない程(ché(🚞)ng )度(dù )の幼(yò(🔼)u )い詩人(🏄)だったし、それに(📞)、恭一(🏑)の(🔚)詩に対し(🖱)てある妬ましさを感(gǎn )じ(🎮)ていたとしても、彼の身(shēn )辺には、(🥍)詩以上に切実な問題がまだたくさ(👫)ん(🤚)残され(🔤)てい(🍙)たからである。
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