「そ(😉)ういう祷り(🎋)なら、私は(🌗)もう久しい間(🕺)(jiān )祷(⛎)っている(🙏)のだ(📣)。」
○ この章(🤛)の原文は、よほど言葉を補つて(🙃)見ないと意味が通じな(🐩)い。特に前段と後段と(💌)は一連の孔(kǒng )子(zǐ(⭐) )の言(🔜)(yá(🙆)n )葉になつて居り、その間に(🧗)意(yì )味の連絡が(🎟)ついていない。また、後(hòu )段(duàn )におい(😆)ては(☕)周(🔍)(zhō(🐉)u )が殷に臣事したことを理(lǐ )由に「至徳(🚆)」と(🔺)称讃(🛒)してあ(🤢)る(🍒)が、(➰)前段(duàn )に出ている武王(🆑)は殷の紂王(🈺)を(🔆)討(🌧)(tǎo )伐した人である(🚼)か(⏮)ら、文王時(➿)代(😔)に対(🕘)する称讃と見るの外はない。従つて「文王」という言葉を(📸)補(⏫)(bǔ )つて訳する(🆓)こと(🎴)とし、且つ賢臣(chén )の問(wèn )題で前(❄)後(🛍)を結(🚐)びつけて見(jiàn )た。しかしそれで(🍭)も前(♉)後の連(🕙)絡は不充分である。というのは、文(🤓)(wén )王の賢(xián )臣が武王の時代(👇)になると、武(wǔ(💴) )王をたすけて殷(💜)を討たせたことになる(🧛)からであ(🎸)る。と(🎂)に(➕)かく原(yuán )文に(🌠)何(🙉)等(děng )か(📅)の錯誤があ(📜)る(🏪)のではあるまいか。
「よろ(💻)しいと思い(😔)ます。誄るい(🚺)に、汝の(🌆)幸(🗝)い(👠)を天地の(🐏)神(shén )々(🏄)に祷る、(🏸)という(💉)言葉がご(⏺)ざい(🥉)ますから。」
行かりゃせぬ。
「(🥩)社(📕)会秩(zhì )序の(👠)破(pò )壊は、勇を好んで(🍛)貧に苦しむ者によっ(🧜)てひき起され(🦉)がち(❇)なも(📓)のである。し(🧐)かしま(🦂)た、(♒)道(🍫)(dà(👻)o )にはずれた人を憎(🥍)み(👑)過ぎることによ(🎭)って(🥇)ひき起され(📠)ることも、忘れてはならない。」
「(😵)先生(🔭)の徳は(🦐)高山のよ(🤓)う(🌹)なものだ。仰(yǎ(🈯)ng )げ(💎)ば仰ぐ(🥖)ほど高(✨)い。先(xiān )生(🐥)(shēng )の信念は金石のようなもの(🎽)だ。鑚(🧡)(zuān )きれば鑚きる(💜)ほど堅(jiān )い。捕捉しがた(🌂)い(🤫)のは先(xiān )生の高遠な道(dào )だ。前(🏚)にある(🤧)かと思うと、(📐)たちまち後ろに(🎻)ある(📳)。先(xiān )生(shēng )は順序(xù )を立(🍙)てて、一歩(🥋)(bù )一歩とわ(👿)れわれを導(dǎo )き、われ(🧖)われの知識(🐭)をひろ(🤚)める(🕓)に(🎵)は(⛔)各(👙)(gè )種(🎒)(zhǒng )の典籍、文物(🗂)(wù )制度(🤤)を(💀)以(yǐ )てせられ、われわれの行動を規制するには礼を(🏞)以てせられ(💜)る(🕢)。私(sī(📹) )はその(🆙)ご指(zhǐ )導(🌾)(dǎo )の精(jīng )妙さに(🛑)魅せ(🐶)られて、やめようとし(🎗)ても(🌽)やめること(💠)が(🍎)出(😹)来(lái )ず、今日(🐞)まで私の才能(🔛)のかぎりをつくして努力(lì )して来(lái )た(⛔)。そして今では(💬)、どう(🐈)なり先(🚽)生(shē(💆)ng )の道の本体を(🖍)はっきり(🅰)眼(yǎn )の前に(💙)見ることが(🍃)出来るような(👗)気(🎅)が(🈳)す(👉)る。しかし、い(💏)ざ(🏿)そ(🎩)れに追いついて捉え(🅾)ようとすると、やはりどう(🍚)にもならない。」
「そういう祷(👴)りな(🚧)ら、(😓)私は(🏍)もう久しい間祷っているのだ。」(✋)
○(🔕) 子(zǐ )路の祷りは、謂ゆ(💺)る苦しい(🛤)時の神頼(là(🎇)i )みで、(🔟)迷(👎)信的祈祷以上(✈)(shàng )のもので(✒)はな(🚂)い。それに対(🌥)(duì )して孔子は、真の心の祷り(🎩)、(✉)つまり天地に(😪)恥(⛴)じない人(rén )間としての精(jīng )進(🗒)こ(🐤)そは、(❎)幸(xìng )福に到(🦓)る道(😃)だ、と(👁)いう(🎯)ことを説(🔏)い(👦)た。孔子(zǐ(⬆) )の教(jiāo )えには(⏬)宗教がない、とよくいわれるが、(👡)「天(🔘)」という(🕓)言(🖍)葉(yè )は(🕚)、孔子によ(✍)つ(🐄)て常に(🕷)宗教的な意(😣)味に使われてい(👝)る(🚨)のである。
「鳳(fèng )ほう鳥(⏯)も(🏓)飛ん(🎣)で来なくな(🎍)った。河(hé )か(💥)らは図とも(🛒)出なくなっ(🚇)た(🧛)。これでは(🕦)私も生きている力(📝)がない。」
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