「共に学ぶこ(👮)との出来る人(rén )はあろ(🤐)う。しかし、その人(🐛)た(🐍)ちが共に道に精(🥑)進(jìn )すること(👙)の出(🎡)来る人であ(🔕)ると(🐠)は(🅰)限らな(👑)い。共に道に精進する(🛌)ことの出(chū )来る人(rén )は(🤼)あろう。しかし、その(🛄)人(🚉)(rén )たちが、い(🐰)ざ(👼)という時(🔌)に確乎(🎐)た(🥝)る(🥗)信念に立(lì )って行動を共にしうる人であ(📞)ると(📕)は(🍠)限らない(🕹)。確乎(hū )たる信(🚲)(xìn )念(niàn )に立って行(⛸)(háng )動を共にし(🧘)うる人はあろう。しかし、そ(🤹)の(👿)人(rén )たちが、複雑(zá )な現実の(💌)諸問(🍲)題(🏜)に当面して、なお事を誤らないで共に進み(🚪)うる人で(👗)あるとは(📔)限(💿)(xiàn )らない。」
一(🔏)〇((🌐)一九四)(🙃)
一(🛒)(二〇六)
○(💊) 孟敬子==魯(lǔ )の大(🔠)夫、仲孫(sūn )氏、(🌙)名は捷。武伯の子。「子(zǐ )」は敬語。
二二((👑)二二七)
○ この章(zhāng )の原(🌅)文(🧝)は、よほ(🕣)ど言(🎂)葉を補つて見(🗡)ないと意味が通じ(🚽)ない。特に前段と後(hòu )段(🚚)とは一連の孔(kǒng )子の言葉(yè(🏠) )になつて居(jū )り、その間に意(🐲)味(👸)(wèi )の(📷)連(liá(✨)n )絡がついていない。ま(🧛)た、後(🌝)段(duà(🍩)n )においては(🧒)周(🧀)が殷に臣事した(❌)ことを理由(yóu )に「至徳」と称讃してあるが、前(📅)(qián )段に(🍮)出て(😕)いる武王(wáng )は殷の紂王を討伐し(🐝)た(🚆)人であ(📇)るから(🏧)、文王(wáng )時代に対(🔦)(duì )する称(chēng )讃(🕘)と見るの外は(🌛)ない。従(🍫)つて「文(🏰)王」という言葉を(💒)補(bǔ )つて訳す(🐺)る(👈)こととし、且つ賢(🤪)臣(🗃)の問題で(🏩)前後を(📦)結(jié )び(🍭)つ(🏃)けて見た。しかしそ(🐤)れでも前後の連(🍄)(lián )絡は不充(🍼)分である。と(🐫)いうのは(🚺)、(🥏)文王の賢(xiá(💺)n )臣が武王(🖍)の時(👈)代になる(🐠)と、武王をた(⛴)すけて殷(yīn )を討たせたことになるか(♈)らである(🍥)。とに(🍎)かく原(🥗)(yuán )文に何等かの錯(cuò(🎊) )誤があるのではあるまいか(🏵)。
「(🍋)安ん(🎇)じ(🐣)て(👧)幼(yòu )君の補佐を頼み、国政(zhèng )を任せることが(🌹)出来、重大(🈲)事(⤵)に臨(🌃)(lín )ん(🧛)で断じ(⛴)て節操(👺)を曲げない人(ré(⏯)n )、かような人を(🧔)君(💛)子人(😷)というのであろう(🐽)か。正にか(🛰)ような人をこそ(🤹)君(〽)子(😳)人と(🛎)いうべき(💎)であ(🎟)ろう。」
一(yī )四(二(🥤)一九(💀))
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