(🕤)門(😝)人たちが、(🌱)孔(✡)子(⛷)のこうした教訓によって、まじめに(🔺)自己を反(🚢)省す(🥗)る機縁(yuán )を掴み得たか(⏱)は、まだ(🉐)疑問で(🤟)あった。しかし、それ以来、仲弓(gō(💩)ng )の(🕞)身分(🍭)や、彼の(💡)父の素行が、彼等(děng )の話題にのぼらなくな(🐬)ったこ(✋)とだ(✅)けはた(🐍)しかで(🧙)あ(🥌)る。尤(🖖)も、この事(🛰)は、仲弓自身にとっては、どうでもいい事であった(🤚)。彼(🏭)は(👱)ただ自らを戒慎(🧚)することによって、孔子(zǐ )の(🍰)知遇(🌃)に応(yīng )こたえればよかった(🤵)のだ(🖲)から。
「どう致(zhì )しまして。先生の(🎁)お眼(🏁)は、それこそ(🔼)いつも湖水(shuǐ )の(🎟)ように(⬇)澄ん(🏩)で居(💻)ります。」
「(💾)見事な牛じゃのう。」(🥋)
樊(🏈)(fá(♍)n )遅(🧙)(chí )は(🏏)喜んだ。それはその中に、(🚌)「違わない」(🎫)という言葉が見(jiàn )つか(📑)ったからで(🏕)ある。しかし、数秒の後(hòu )には、彼の頭(🦉)(tóu )は却(🦌)っ(🔹)てその(🐏)ため(🉑)に(🙂)混(👟)(hún )乱(luà(👺)n )しはじめた。というのは、さっ(🍅)き孔子の(🔔)いった「違わ(🎎)ない(💻)」と、こ(🃏)の言(📧)(yá(🔤)n )葉の中の「違わ(🔣)ない」とは、まるで意味が(⛓)ちがっていそうに(🏜)思え(🏨)たか(🔬)らで(💑)ある。後の場合(hé )の「(✅)違(wéi )わな(🐦)い」(🐽)は、第一、父母の存命中のことである。それに、前(🧚)(qián )後の関(wān )係か(💾)ら(💧)判(pàn )断(duàn )しても、初(🗺)(chū )一念を貫(guàn )けという意味に相違(🏗)ない。父母(mǔ(⏩) )を(🔘)亡くした(🎅)あとの「違(wéi )わない」と(💒)い(🖕)うことが(🦖)、それ(📆)と同じ意味(🐄)だとは、ど(🥪)うしても思えない。言葉(🥥)が同じなだ(🚣)け(✒)に、彼は(🌤)いよい(🕡)よ判断に苦しん(💰)だ。
子曰く(🛴)、雍(🌫)(yōng )ようや南面せしむべしと。仲(zhòng )弓(🍆)、子桑伯(bó )子(🌥)を(🚚)問う。子曰く、可(📺)な(⚪)り、簡なりと。仲(🍟)弓(🚸)(gōng )曰く、敬(♊)けいに(🌦)居りて簡を行い、(🖖)以て其の民(mín )に臨(🛥)ま(〽)ば(🎤)、亦可ならずや。簡に居りて簡を(🍲)行わば、乃(🆕)(nǎ(🚷)i )ち(💮)大(🚼)簡たいかんな(👌)ることな(🌽)からんやと。子(zǐ )曰く(⛸)、雍の言(yá(🛒)n )然(🙄)(rán )り(🍤)と(🈶)。
(小(⬆)人が(🐐)つけ上るの(🔎)も、怨むのも、また嫉妬心(xīn )を起(qǐ(🤑) )すの(🍳)も、結局は(♍)自(zì(📝) )分だ(📖)け(🤡)がよく思(🤩)われ、自分だけが愛されたいか(🚶)らだ。悪の根元は何と(🎸)いっても自分を愛(❓)し(🎄)過ぎるこ(📠)と(🎵)に(🚳)あ(🛍)る(🏯)。この根本悪に(🗄)眼を(🍞)覚ま(👏)させない(👈)限(🛵)り、彼等はどうにも(🌍)なるも(🛣)ので(🌚)はない。)
「か(💆)りに(⏯)斑牛まだらうしの子であって(🕋)も、(🏮)天(🌇)地(dì(⚪) )山川の(🈯)神々は(🏐)お嫌いはされぬかの。」
だが、こう(⛱)した彼(🧑)の努力(lì )も、心境(🏒)の幼稚(🧞)(zhì(💲) )な門(mén )人たちには何の利(🕍)目もなかった。彼等(🏴)に(👝)は、天命が何だ(🙀)か、仁が何だ(💂)か、ま(🦇)だ(📍)皆(Ⓜ)目(mù )見(jiàn )当がつい(😗)て(❓)い(🌹)なかった。彼等は、ただ仲弓にいくらか(🌬)でもけ(🐁)ちをつけさえすれば、自分(♐)たち(🍍)が救われるような気(qì(😕) )がするのだっ(🍁)た。こんな(✔)種(🏚)(zhǒ(Ⓜ)ng )類の門人(rén )た(❔)ち(📠)に対(🛰)しては、さすがの孔子も手がつけられないで、(🌑)いくた(🕖)びか絶望に似(👹)た気持(🅿)にさえなるのであ(💄)った。
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