((🈶)小人がつけ上るのも(🏝)、怨(✏)むのも、また(🧦)嫉妬心(🍳)を起すの(🕖)も、(🌈)結局(jú )は自(zì )分(🧣)だけがよく思われ、自分だけ(🦇)が(👂)愛(à(🛹)i )されたい(🔺)か(🖇)らだ。悪の根元(❔)は何といっ(🥎)ても自(zì )分(⛩)を愛し(🚹)過ぎることにある(🔇)。この(🍣)根(gēn )本(bě(🚬)n )悪に(👅)眼(yǎn )を覚(jiào )まさせない限り、彼等はどうにもなる(👦)もので(🦑)はない。)(🐢)
(🧢)というので(⛩)あった。これも子(🎌)游(🏻)に(😩)対するのと(💜)大(🐂)(dà )同(tóng )小異で、少々怒(✖)(nù )りっぽい子(zǐ(🔟) )夏に対(➕)する答え(😟)としては、先(🍘)ず当(dāng )然だ。
す(🦖)ると陽(yá(💲)ng )貨は、(🐼)ここ(⚫)ぞ(💟)と(🗻)ば(➖)かり(🕵)、三の矢(🍶)を放った。
(孔子(zǐ(📯) )の眼が、俺の音楽を左(🙌)右(yò(🐯)u )するな(❌)んて、そんな馬鹿げ(🥞)たことがある(🎷)もの(✋)か(🚠)。)
「(🌀)3む(🎀)ず(💈)かしい(🍎)のは温(wēn )顔を(✉)以て父母に(🤹)仕えるこ(⏪)とだ。現に代(📒)っ(⤴)て仕事に骨を折った(♒)り、御(👙)馳走があるとそれを親(🦆)にすす(💫)めたりするだけでは、(🐛)孝行だとは云えない。」
7 子曰く、(💉)孝なる哉(zāi )閔(mǐn )子(🎪)騫。人(rén )其の父母昆弟の言(🏯)(yá(🥢)n )を間(jiān )せずと。(先進(🕧)篇(💎))
仲弓自身にしても(😫)、(🦖)何となく(🌞)うしろめたかった。彼は孔(🚓)子(🌆)が甞て、
で(♏)彼(bǐ )はついに一策を案(àn )じ(🔂)、わざわ(🤜)ざ孔子の留守をねらっ(➰)て(📅)、豚(tún )の蒸肉を贈る(📨)ことにし(🍼)たのである。礼に、大(dà )夫(fū(🕡) )が(❄)士に物を贈った時、士が不(bú(🍗) )在で、直(🐅)接使(📧)者と応接(jiē )が出(🥪)来なかった場合には(🐿)、(✍)士(shì(🐉) )は翌(🏎)日(rì )大(🎯)夫の家(📝)に赴(fù )いて、自(👌)(zì )ら謝(♑)(xiè )辞を述べなけ(🍍)ればならないこと(📄)になっている(🛃)。陽貨はそこを(👖)ねら(😓)ったわけであった。
(☕)彼は、そう答(🏞)えると(🌥)、す(🏗)ぐ立上(shàng )っ(👂)た(🦗)。そして丁(⏺)(dīng )寧に陽貨に敬礼をし(🛸)て静か(🏌)に室を出(chū )た。
樊(fán )遅は喜んだ(❎)。それは(🔭)その中に、「違わない」とい(🌙)う言葉が見つかったか(👏)らである。しかし、数(🎰)(shù(⏪) )秒の(🚅)後には、彼(🛢)(bǐ )の(🔩)頭(🆔)は却っ(🕵)てそのために混乱しはじめた。という(🤪)の(😍)は、(📽)さっ(🎽)き孔(❌)子(zǐ(🥊) )のいった「違わない(😊)」と、この言葉の中の(🏗)「違(wéi )わない」とは、(🤒)まるで意味がちがっていそうに思(sī )えたから(🤱)で(🔹)ある。後の場合の「(✏)違(🐐)わない」は、第(🐡)一、父母の存(🔚)命中(zhōng )のこ(🔣)とである(🐖)。それに(🕵)、(🚹)前後の関(wā(🔖)n )係(🚤)から判(pàn )断しても、初(chū )一(yī(🌦) )念(nià(🐤)n )を(🔩)貫けという意(yì )味に相違(👧)(wéi )な(🚌)い(📙)。父(🌜)母(mǔ )を亡くしたあとの「(🤪)違(wéi )わない(🧐)」というこ(🎣)とが、それと同(tóng )じ意味だとは、どうして(🍑)も思(🈁)(sī(😇) )えない(🏉)。言(🍻)葉が同じな(👞)だけに(💦)、(🌦)彼はいよいよ判断に苦し(⭐)んだ。
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