一二(一(🦅)九六)
三(sān )(二〇(📦)八(bā ))
三(sān )一(一七(🌖)(qī )八(🧤)(bā ))
「楽師の摯し(😃)がはじめ(🎀)て演奏し(📗)た時(🛁)に(🏜)きいた関(wān )雎かん(🐠)しょの終曲は、洋々(㊙)とし(🍢)て耳にみちあふれる(📹)感があっ(🧡)たのだ(🖍)が――」
「知者(🚏)に(🌡)は迷い(🕤)がない。仁者(zhě )には憂いがない。勇(yǒ(🧘)ng )者には(🌗)おそれがない。」
二九((🤷)二三四)(📞)
「(🤓)何とい(🧀)う荘(zhuāng )厳さ(🅱)だ(🚾)ろう(📸)、舜(👗)しゅん帝と禹う王(⚡)が(🐲)天(🎎)(tiān )下を治(zhì(🔛) )め(🎴)られたすがたは。しかも両(liǎng )者共に政(☕)治には何(hé )の(🐉)かか(🛸)わりもないかのよ(📸)うにしてい(🌲)られたのだ。」
○ (👛)これは孔子(📢)晩年(🗄)の言葉(yè )にち(👤)がいない(🐅)。それ(🏯)が単なる無常観(📹)か、(😠)過(guò(🖼) )去(qù )を(🏼)顧みての(⏺)歎(tàn )声(shēng )か、或は(😦)、たゆ(🉑)みなき人(🏥)(ré(➗)n )間(🔵)の努力を祈る声かそ(💵)もそもまた、流転(zhuǎn )をとおして流(liú )るる(💴)道の永遠(yuǎn )性(🌞)を讃(🕧)美する言葉(😞)か、それは人お(🕔)の(💶)おの自(🚱)らの心境によつ(🤾)て解(jiě(🎄) )するがよ(🎴)かろう。た(🍷)だわれわれは、こうした言葉の裏(lǐ )付けによつて、孔(💞)子(🌨)の他の場合の極め(♎)て平(píng )凡らしく見え(♌)る言葉(🈺)が一層(🆚)深(🥚)(shēn )く(⛅)理解さ(😙)れ(🤖)る(🍚)であろう(🌜)ことを忘れて(🍋)はならない。
「しか(🍚)し(🤶)、(🕥)わずかの人(🕋)(ré(🍀)n )材でも、その有(yǒu )る(💱)無しでは大変なちが(🌳)い(😥)で(🍂)ある(🤩)。周の文(🚗)王は天(🖕)下を三分してその二を支(zhī )配下に(🍘)おさめていられたが、それ(🈹)でも殷(➡)に臣事して秩序(🌁)をやぶられ(⏸)なかった。文王(📝)時代(dài )の周の徳は至(🔨)(zhì(🐶) )徳(😨)と(🏧)いうべき(👒)であろう。」(💷)
「私の足を出(chū )し(📟)て見(🥐)るがいい。私の手を出し(🐼)て見るが(➕)いい。詩経に、(🖇)
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